張書霞

(中州大學(xué) 圖書館，鄭州 450044)

一、美國高校德育的發(fā)展趨勢(shì)

美國高校在德育研究上有其自身的特點(diǎn)，是為了適應(yīng)符合本國的道德觀念，更好的為當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的思想道德政治觀、人身觀、世界觀的，因而具有深刻的時(shí)代意義和研究?jī)r(jià)值，是德育理論體系完善和發(fā)展的重要部分。

(一)美國當(dāng)代大學(xué)生德育現(xiàn)狀

自1636年哈佛大學(xué)建校以來，美國高等教育的規(guī)模和速度飛速發(fā)展，其高校德育的歷史也隨著高等教育的發(fā)展而發(fā)展，經(jīng)歷了殖民地時(shí)期的宗教道德教育，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的公民道德教育，以及從二戰(zhàn)后的道德危機(jī)，到20世紀(jì)80年代后的德育改革。20世紀(jì)70年代以來，美國社會(huì)出現(xiàn)了道德恐慌現(xiàn)象，美國高校普遍出現(xiàn)了校園暴力、恐怖、青少年吸毒等狂躁和激進(jìn)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，失去人文關(guān)懷的美國社會(huì)，出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的社會(huì)問題。

在社會(huì)觀與政治觀方面，根據(jù)國際民意測(cè)驗(yàn)會(huì)員組織的20世紀(jì)80年代中期進(jìn)行的一次八國青年動(dòng)向調(diào)查，贊同“國家利益高于個(gè)人利益”的觀點(diǎn)的占到70%，對(duì)于“你是否真的相信《獨(dú)立宣言》的話，即人人生而平等，擁有上帝賦予的某些不可剝奪的權(quán)利”的觀念，回答“是”的占68%，這至少表明，美國學(xué)校德育中政治價(jià)值觀的教育，卻仍舊擺脫不了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)政治的厭惡。[1]1995年，在加州大學(xué)洛杉磯分校等教育研究所的民意調(diào)查中，全國24萬大學(xué)新生中，不到1/3的學(xué)生認(rèn)為，保持與公共事務(wù)的聯(lián)系對(duì)于他們的未來很重要，只有16%的大學(xué)生說他們?cè)?jīng)討論過政治，他們對(duì)發(fā)展人生哲理、公共事務(wù)、政治行為主義的興趣正在下降，他們的興趣轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的個(gè)人追求，即追求自身的利益和個(gè)人的物質(zhì)上的成功。

在倫理道德上，美國約瑟夫森研究所針當(dāng)代大學(xué)生倫理品格狀況展開了抽樣調(diào)查。自1998年約瑟夫森研究所就這一問題進(jìn)行系統(tǒng)的分析，于1998—2008年每?jī)赡赀M(jìn)行一次數(shù)據(jù)調(diào)查，現(xiàn)就2008年針對(duì)青少年及大學(xué)生對(duì)個(gè)人倫理品德滿意度和偷竊、作弊、撒謊等現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查數(shù)據(jù)總結(jié)。見表1、2、3、4所示。2008年參與調(diào)查的學(xué)生為29760名，調(diào)查所占百分比人數(shù)均采取四舍五入法。[2]

表1 對(duì)自己的倫理道德與品格滿意程度

表2 學(xué)生偷竊來源

表3 各類學(xué)校撒謊人數(shù)情況

表4 學(xué)生作弊情況

從表1的調(diào)查顯示中可以看出,美國青少年與大學(xué)生的自我感覺很好，有很強(qiáng)的自信心。有93%的學(xué)生對(duì)自己的倫理品格表示滿意，認(rèn)為在做正確的事情時(shí)，會(huì)比其他人做的好，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，崇拜個(gè)人主義，追求個(gè)人利益。而從表2-4中可以看到學(xué)生偷竊、撒謊、作弊等行為所占比例已經(jīng)到了令人吃驚的程度，很顯然這兩者是相互矛盾的。因此，在追求個(gè)人利益至上的這樣一個(gè)大環(huán)境中，學(xué)生的倫理道德存在著嚴(yán)重的隱患，制約著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀，不利于學(xué)生德育教育的發(fā)展。

另外，吸毒也成為學(xué)校思想道德教育中非常棘手的問題。1996年《哥倫比亞時(shí)報(bào)》中披露，1991—1995年，14—18歲的美國青少年吸毒人數(shù)不斷增多，5年中增長(zhǎng)了50%，為此，美國政府、學(xué)校、家庭都必須采取一些反毒措施，以保護(hù)青少年的身心健康。

正因?yàn)槿绱?，近年來倫理道德的討論開始在大學(xué)校園與大學(xué)生生活中展開。就現(xiàn)實(shí)的道德問題，如對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解、對(duì)種族歧視的批判、對(duì)女權(quán)主義的爭(zhēng)取等等，倫理道德課程、人文關(guān)懷課程也在高校德育課程中逐漸開展。

當(dāng)前美國高校德育教育有了新的創(chuàng)新與改革。德育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)品德教育，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任感。德育途徑除了學(xué)校的德育課程與校園活動(dòng)外，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐教育，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用。

(二)美國高校德育的發(fā)展趨勢(shì)

針對(duì)當(dāng)前美國學(xué)校德育存在的問題，以及全球化進(jìn)程中所面臨的各種挑戰(zhàn)，美國教育界不得不重新審視高校德育未來的發(fā)展方向。結(jié)合各國教育不難發(fā)現(xiàn)，德育教育明顯趨向于人本化、倫理化的發(fā)展方向，道德與道德教育的價(jià)值取向也發(fā)生了改變。本文從以下幾個(gè)方面來詳細(xì)闡述。

1.更新德育理念：注重個(gè)人主義的同時(shí)強(qiáng)化社會(huì)價(jià)值

受各階段德育理論，特別是人本主義思想的的影響，美國學(xué)校德育理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的重要性，崇尚自由平等，將培養(yǎng)有個(gè)性的人作為德育的價(jià)值取向。美國人認(rèn)為個(gè)人的前途、命運(yùn)是由個(gè)人的努力、個(gè)人的奮斗創(chuàng)造出來的，將個(gè)人的價(jià)值放在首位，個(gè)人與社會(huì)相比處于更本位、更中心的地位，這種極端個(gè)人主義的行徑導(dǎo)致的最終結(jié)果是自由主義泛濫，暴力、自殺、犯罪等現(xiàn)象頻頻發(fā)生，極大的不利于美國高校大學(xué)生的身心健康發(fā)展。[3]

近年來，美國各高校逐漸將此問題重視起來，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的價(jià)值取向時(shí)，強(qiáng)化社會(huì)價(jià)值的重要作用，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國精神與民族精神，使德育理念的更新成為必然性。美國各高校紛紛加強(qiáng)了對(duì)本國歷史課程的教育，要求大學(xué)生必須修夠一到兩門的政治性很強(qiáng)的歷史課程，其課程內(nèi)容宣揚(yáng)美國政治體制建設(shè)，培育其人生觀、價(jià)值觀等。通過對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，正視歷史發(fā)展的軌跡，增強(qiáng)了大學(xué)生的民族自豪感與認(rèn)同感，從而形成強(qiáng)大的民族凝聚力與向心力。

此外，各高校還組織學(xué)生參觀歷史博物館、帶有歷史性的建筑物等，在德育隱性課程的潛移默化中,培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷，同時(shí)，還要求學(xué)生每天背誦“忠于這個(gè)國家，保衛(wèi)這個(gè)國家”“愿上帝保佑這個(gè)國家”等誓詞和祝詞。通過這種方式激起學(xué)生的愛國情懷，樹立崇高的理念，為國家的整體利益和集體奮斗而奮斗。[4]

2.拓展德育方法：由單一向綜合化延伸

傳統(tǒng)德育方法以灌輸式為主，這種單一模式的教學(xué)方法限制了大學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性與創(chuàng)新性。因此，為改變這一傳統(tǒng)教學(xué)方法，美國高校借鑒其他國家德育教學(xué)方法，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了目前幾種德育方法綜合化的形式。

第一，理論灌輸。教師通過課堂教學(xué)將德育理論、原則，固有的道德價(jià)值觀念教授給學(xué)生，使學(xué)生有一個(gè)正確的價(jià)值觀、人生觀。第二，社會(huì)實(shí)踐。在美國，道德教育的途徑與方法逐漸趨向?qū)嵺`性與服務(wù)性。許多美國學(xué)者認(rèn)為，道德倫理規(guī)范的灌輸無濟(jì)于學(xué)生德育水平的提高，真正的教育途徑是實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中增強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)，提高道德責(zé)任感。為此，美國高校越來越注重通過組織學(xué)生參加課外活動(dòng)和社會(huì)服務(wù)，增強(qiáng)德育的實(shí)效；通過自我體驗(yàn)的方法實(shí)現(xiàn)道德理念上的成熟。這種方法既強(qiáng)調(diào)了德育理論的導(dǎo)向作用，又突出了社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值意義，逐漸成為美國高校德育未來發(fā)展的重要趨勢(shì)。[5]第三，自主選擇。高校大學(xué)生可依據(jù)個(gè)人的喜好選擇大學(xué)課程以及任課老師，課程教學(xué)中教師角色定位在價(jià)值澄清與引導(dǎo)上，卻不提供給學(xué)生明確的判斷態(tài)度，而是引導(dǎo)學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)其價(jià)值并作出自己的選擇，幫助學(xué)生進(jìn)行開放式的思考，這充分發(fā)揮了學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性作用。

3.完善德育體系：注重系統(tǒng)化與統(tǒng)籌化

當(dāng)前，美國高校針對(duì)德育體系的完善需要做出統(tǒng)籌管理，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，美國政府重視學(xué)校德育的發(fā)展，并直接領(lǐng)導(dǎo)管理。1993年4月，克林頓政府頒布了《2000年目標(biāo)：美國教育法》，為美國學(xué)校的教育改革提出了可操作性的方法，指出教育的核心政策是人才的培養(yǎng)。2001年，布什總統(tǒng)在提交的《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)》教育改革計(jì)劃中，提出通過加強(qiáng)品格教育以建立更為安全的21世紀(jì)學(xué)校，其目的就是在培訓(xùn)教師掌握把品格培養(yǎng)的內(nèi)容融入課堂的方法。這些教育性文件無疑說明，美國政府充分重視學(xué)校的德育改革與發(fā)展，為學(xué)生的德育教育提出了有效地保障。

第二，在具體實(shí)施上，美國高校需建立一套完整的德育運(yùn)行機(jī)制。結(jié)合利用豐富多樣的社會(huì)資源，突出強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家庭與社會(huì)三位一體的大德育模式。首先，在學(xué)校內(nèi)部通過校園環(huán)境建設(shè)，如校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、宿舍文化、圖書館、校園活動(dòng)等隱性課程來引導(dǎo)學(xué)生的思想道德教育。其次是對(duì)家庭資源的結(jié)合利用，美國社會(huì)極其重視家庭教育的力量，美國前總統(tǒng)克林頓指出：“家庭代表的價(jià)值觀，家庭傳授給自己孩子的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，家庭為塑造自己的未來承擔(dān)的責(zé)任，以及家庭試圖實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，在很大程度上決定著我們將是一個(gè)什么樣的民族，以及我們能成為什么樣的國家?！庇纱?，美國學(xué)校德育體系的建設(shè)需要積極與家庭之間的溝通與聯(lián)系，引導(dǎo)家庭對(duì)學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值體系教育。最后是對(duì)社會(huì)資源的結(jié)合利用。美國的社會(huì)民間組織既是德育核心價(jià)值觀的發(fā)展者又是其實(shí)踐者，經(jīng)常通過社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社區(qū)服務(wù)工作來推動(dòng)社會(huì)思想觀念向德育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化。因此，美國學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生參加各種運(yùn)動(dòng)與服務(wù)工作，使學(xué)生從課堂上的被動(dòng)接受教育轉(zhuǎn)為在社區(qū)中的主動(dòng)接受教育或者使兩者有效的結(jié)合起來，從而讓學(xué)生在為社會(huì)服務(wù)中，在個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)中增強(qiáng)社會(huì)感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷。

4.創(chuàng)新德育評(píng)價(jià)：整合德育觀與方法論

所謂德育評(píng)價(jià)就是對(duì)德育方案的評(píng)估。美國是一個(gè)道德教育薄弱的國家，對(duì)德育評(píng)價(jià)問題進(jìn)行科學(xué)研究的歷史并不長(zhǎng)，評(píng)價(jià)機(jī)制并不完善，因此，在當(dāng)前社會(huì)中亟需德育評(píng)價(jià)的創(chuàng)新與發(fā)展。

德育評(píng)價(jià)作為德育系統(tǒng)全過程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它與德育其他部分絕不是機(jī)械的組合，相反，它濃縮和反映著不同時(shí)期、不同國家的德育觀與方法論，因此，對(duì)德育評(píng)價(jià)的比較不能僅僅停留在評(píng)價(jià)本身，而是應(yīng)該從德育評(píng)價(jià)比重所折射出的不同德育觀和方法論入手，依據(jù)的與發(fā)展的時(shí)代特征和新趨勢(shì)，結(jié)合美國實(shí)際，整合德育觀與方法論。[6]

第一，外在性與主體性的整合。就是既要看到道德教育的外在性，但又不能把灌輸看成是唯一的方法；既要突出道德教育的主體性，又不能滑向所謂的“兒童中心主義”。外在性與主體性的整合，也就是“內(nèi)容派”與“形勢(shì)派”的整合。

第二，群體性與針對(duì)性的整合。在美國德育評(píng)價(jià)中，由于首先立足的是個(gè)人，他們最重視的是個(gè)人的道德狀況，因此，通過診斷性評(píng)價(jià)了解學(xué)生個(gè)體道德發(fā)展水平，然后進(jìn)行合理的分置并制定具有針對(duì)性的德育方案，然而往往因?yàn)槿后w性的德育模式無法真正實(shí)施。德育評(píng)價(jià)中更為重要的是對(duì)德育質(zhì)量的評(píng)價(jià)，要評(píng)價(jià)德育質(zhì)量與效果，就是評(píng)價(jià)個(gè)體在道德方面的變化，以做出科學(xué)的判斷，從而針對(duì)個(gè)體的特征確定不同的起點(diǎn)和方法。因此，實(shí)行群體性與針對(duì)性的整合，就是要發(fā)揮德育實(shí)施中的組織優(yōu)勢(shì)，又要立足于個(gè)體發(fā)展的針對(duì)性方法。

第三，科學(xué)性與人文性的整合。道德教育及其評(píng)價(jià)需要科學(xué)性與人文性的整合，就是一方面要遵循一般教育的規(guī)律，盡可能用科學(xué)的方法去實(shí)施，另一方面則應(yīng)把人作為一種文化存在，重在文化熏陶和陶冶，增強(qiáng)人文關(guān)懷的意識(shí)，而不至于在科學(xué)化、數(shù)量化和客觀化上走向極端。

二、對(duì)我國高校德育的啟示與借鑒——現(xiàn)代性德育體系的構(gòu)建

美國高校德育的發(fā)展趨勢(shì)告訴我們，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展是我國高校德育改革的重要原則，學(xué)校德育本身就是本國的國情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是民族文化價(jià)值觀念的需要。因此，在對(duì)我國高校德育改革的同時(shí)，需做到以下幾點(diǎn)要求：一是建設(shè)具有中國特色的學(xué)校德育模式，二是把德育與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來，三是強(qiáng)化愛國主義教育，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的憂患意識(shí)。

20世紀(jì)90年代以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，我國社會(huì)文化、價(jià)值觀念、思維模式發(fā)生了劇烈的變化，德育在近百年來所積累的問題在這一社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期開始凸現(xiàn)出來，德育的改革與發(fā)展迫在眉睫，同時(shí)，西方國家各高校也對(duì)德育體系做了完善與創(chuàng)新。在有形的現(xiàn)代教育制度與教育組織形式下，建立具有中國特色社會(huì)主義思想道德教育的現(xiàn)代性德育體系就尤為重要(這里所說的現(xiàn)代性德育是相對(duì)于傳統(tǒng)德育而言)。

現(xiàn)代性德育是以人為核心，充分肯定學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性。在內(nèi)容上，以學(xué)生為核心，以科學(xué)化為路徑，使德育內(nèi)容反映時(shí)代精神，弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律，富有時(shí)代性、超前性和預(yù)見性；在途徑方法上，強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容的新穎性，教育活動(dòng)形式的多樣性，技術(shù)手段的先進(jìn)性；在管理評(píng)價(jià)上，注重測(cè)度指標(biāo)的科學(xué)性、定量性。

為研究我國現(xiàn)代德育體系構(gòu)建，本文就高校大學(xué)生德育問題展開調(diào)查問卷，采取抽樣調(diào)查，以鄭州三所高校即河南工業(yè)大學(xué)、鄭州大學(xué)、鄭州輕工業(yè)學(xué)院為例，調(diào)查樣本量為500份，問卷收回450份，調(diào)查所占百分比人數(shù)均采取四舍五入法。由于調(diào)查數(shù)據(jù)有限，統(tǒng)計(jì)結(jié)果僅供參考。

(一)貫徹“以人為本”的現(xiàn)代性人本德育觀念

1.人本德育是“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的要求

21世紀(jì)，人類社會(huì)發(fā)展的人性化、人本化趨勢(shì)更加明顯。順應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì)，胡錦濤同志在十六屆三中全會(huì)上提出了科學(xué)發(fā)展觀，其核心就是“以人為本”。“以人為本”是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)和諧建設(shè)的重要指導(dǎo)原則，并已經(jīng)成為當(dāng)前我國各領(lǐng)域開展各項(xiàng)活動(dòng)的重要指導(dǎo)思想。學(xué)校德育具有發(fā)展功能，是學(xué)生作為個(gè)體發(fā)展必不可少的重要手段，在思想道德品質(zhì)方面有著特殊的功能。按照黨中央“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀要求，德育要促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展，也應(yīng)遵循“以人為本”的原則。

2.人本德育是改變當(dāng)前德育現(xiàn)狀的需要

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，我國的德育理論研究主要從社會(huì)角度理解德育，很少從人本的視角關(guān)照德育。在德育功能觀上，忽視德育對(duì)人的德性的發(fā)展和完善功能，僅僅是把德育看作是培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的工具的活動(dòng)，不是把德育看作是成“人”的活動(dòng)，而是把德育看作是成“材”成“物”、成“工具”的活動(dòng)。在德育目標(biāo)上，培養(yǎng)的是失去主體性的、被動(dòng)的遵守社會(huì)道德規(guī)范的奴性道德人格；在德育內(nèi)容上，選擇的是脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、將鮮活的道德生活抽象為冷冰冰的知識(shí)，按照學(xué)科的邏輯選擇和組織德育內(nèi)容；在德育過程與方法上，缺乏對(duì)學(xué)生人格的尊重、關(guān)心，強(qiáng)調(diào)道德的強(qiáng)行灌輸(見表5)；在德育評(píng)價(jià)上，評(píng)價(jià)內(nèi)容脫離學(xué)生實(shí)際的道德生活，偏重于學(xué)生對(duì)客觀的道德知識(shí)的理解和掌握情況的評(píng)價(jià)，否認(rèn)學(xué)生在德育評(píng)價(jià)中的主體地位，僅把學(xué)生看做是一個(gè)被教師評(píng)價(jià)的客體。[7]

表5 德育課程的教學(xué)方法

德育中這種“物化”“無人化”“社本化”，泯滅了學(xué)生的尊嚴(yán)和自由，扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，最終導(dǎo)致德育的低效或無效。因此，當(dāng)代高校亟須構(gòu)建一種從本質(zhì)上不同于物化、無人化、社本化的人本德育。

(二)創(chuàng)新現(xiàn)代性德育內(nèi)容

當(dāng)前我國高校的德育內(nèi)容不僅需要愛國主義教育、思想道德教育、公共道德課程等，還需要加強(qiáng)大學(xué)生的誠信教育、環(huán)境道德教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育以及和諧觀教育等。

1.誠信教育。當(dāng)前我國正處于社會(huì)加速轉(zhuǎn)型期，在多元化價(jià)值觀念的充斥下，出現(xiàn)了諸多不誠信現(xiàn)象，高校大學(xué)生中表現(xiàn)更為嚴(yán)重，如替考作弊、故意拖欠助學(xué)貸款、偽造各種等級(jí)證書和簡(jiǎn)歷等(見表6)。這些違反誠信的現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了高校培養(yǎng)人才的初衷，因此要注重高校大學(xué)生的誠信品質(zhì)，將誠信教育擺在學(xué)校教育的重要位置，樹立誠信觀念，養(yǎng)成誠信行為習(xí)慣，積極創(chuàng)新誠信教育的新方法、新途徑。如通過各種實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造誠信校園。

表6 有關(guān)考試作弊行為的看法

2.環(huán)境道德教育。在我國，環(huán)境污染問題一直是制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。針對(duì)目前我國存在的這一問題，各級(jí)高校要把環(huán)境道德教育納入學(xué)校德育課程體系中，豐富學(xué)校環(huán)境道德教育內(nèi)容，將環(huán)境公平觀、綠色消費(fèi)觀、生態(tài)倫理觀納入德育內(nèi)容體系。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)善于把環(huán)境道德教育與其他德育內(nèi)容結(jié)合起來。例如在環(huán)境道德教育時(shí)附加國情教育，增強(qiáng)大學(xué)生的憂患意識(shí)，同時(shí)，大學(xué)生可參加與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，從小事做起，從自我做起，以身作則，為其他學(xué)生樹立良好的榜樣。

3.網(wǎng)絡(luò)道德教育。信息化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為高校大學(xué)生的交流與溝通提供了一個(gè)新的契機(jī)——網(wǎng)絡(luò)德育。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)調(diào)動(dòng)了學(xué)生的自我探索、自我創(chuàng)作，豐富和拓寬了大學(xué)生的視野。然而，網(wǎng)絡(luò)中的不良信息也給大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了不良后果。[8]因此，高校德育務(wù)必抓住時(shí)機(jī)，指導(dǎo)學(xué)生正確上網(wǎng)，營(yíng)造積極良好的網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍，培養(yǎng)他們的識(shí)別能力、判斷能力和免疫能力，使得大學(xué)生能夠正確把握政治方向。

4.和諧觀教育。新世紀(jì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)日益成為我國社會(huì)發(fā)展的主旋律。因此，高校德育工作者應(yīng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，在傳授知識(shí)和技能的同時(shí)，還要著重培養(yǎng)大學(xué)生的和諧觀。不僅需要自我和諧、人與自然的和諧，還需要注重人際和諧。在現(xiàn)代性德育實(shí)踐中，教師與學(xué)生的“雙主體”和諧，學(xué)校、家庭、社會(huì)力量的三和諧顯得尤為重要。

(三)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性德育方法的多樣化

德育能否取得成就，關(guān)鍵是方法問題。現(xiàn)代德育方法必須改變傳統(tǒng)的單一模式，不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)，努力實(shí)現(xiàn)德育方法從封閉的、單一的傳統(tǒng)方法向開放的、多樣化的現(xiàn)代方法的轉(zhuǎn)變。

1.注重教育方式的開放式轉(zhuǎn)變

在我國傳統(tǒng)的教育觀念中，學(xué)校德育教育大都集中在課堂上，用統(tǒng)一的教材對(duì)學(xué)生照本宣科，限制了學(xué)生思維能力，這就使學(xué)校德育與外部世界喪失了復(fù)雜性聯(lián)系，使之失去了活力與魅力。因此，德育教育須從封閉式向開放式轉(zhuǎn)變，由學(xué)校和教科書向社會(huì)大系統(tǒng)開放，重視發(fā)揮學(xué)校、社會(huì)、家庭的教育力量，引導(dǎo)學(xué)生從書本中解放出來，獨(dú)立去觀察、思考、體驗(yàn)，增強(qiáng)大學(xué)生判斷是非、辨別真假的能力?！吧罴唇逃保畹掠砟钜髮W(xué)生從德育模式化、教條化中走出來，讓德育回歸生活，在生活實(shí)踐中形成正確的德育價(jià)值觀。

2.擴(kuò)展教學(xué)途徑，實(shí)現(xiàn)教學(xué)載體的多樣化

傳統(tǒng)教學(xué)方法主要采取單一的灌輸模式，教師與學(xué)生間缺乏必要的合作與溝通，不能形成教育合力，因此要求教師綜合運(yùn)用多種德育方法，以便全方位、多角度的開展工作，如廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊，以及學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校園文化和教師的精神風(fēng)貌等載體。這里主要介紹網(wǎng)絡(luò)式德育方法。網(wǎng)絡(luò)式德育方法是指教育者利用網(wǎng)絡(luò),有組織、有計(jì)劃、有目的的對(duì)大學(xué)生施加思想觀念、政治觀念等。運(yùn)用此方法，把握正確的政治方向，重視雙向交流，鼓勵(lì)師生參與，建立具有鮮明特色的網(wǎng)站，將可讀性、服務(wù)性與權(quán)威性、指導(dǎo)性有機(jī)結(jié)合起來。

3.強(qiáng)化顯隱性結(jié)合的教學(xué)方法

德育工作要實(shí)現(xiàn)人的思想轉(zhuǎn)化，就必須在搞好顯性教育的同時(shí)，重視隱性教育。隱性方法可以使學(xué)生在潛移默化中掌握知識(shí)要領(lǐng)。然而，也有其局限性，比如無法完成系統(tǒng)理論教育任務(wù)，無法對(duì)工作過程進(jìn)行動(dòng)態(tài)控制。因此，高校教育工作者要善于把隱性方法和顯性方法有機(jī)結(jié)合起來，使二者互補(bǔ)其短，各揚(yáng)其長(zhǎng)，從而提高高校育人效果。[9]

(四)建立和完善現(xiàn)代性德育考評(píng)制度

德育考評(píng)是我國高校德育的重要環(huán)節(jié)，是德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要保障。當(dāng)前，我國高校建立和完善現(xiàn)代性德育考評(píng)制度迫在眉睫，不僅需要對(duì)學(xué)生的德育進(jìn)行考評(píng)，還需要加強(qiáng)對(duì)教師的德育考評(píng)。

首先，學(xué)生作為受教育的對(duì)象，完善和發(fā)展自身的德育品質(zhì)極為重要，各高校不僅對(duì)學(xué)生的文化課程進(jìn)行考察，還制定了一套較為系統(tǒng)的綜合測(cè)評(píng)，全方位的考察學(xué)生的德智體美等，讓大學(xué)生對(duì)自己有一個(gè)全面的了解，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)。采用德育考評(píng)機(jī)制，使德育量化，使軟指標(biāo)硬化，這樣容易對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育考評(píng)，容易進(jìn)行考核評(píng)優(yōu)。但量化德育指標(biāo)也容易使學(xué)生過于看中德育的分?jǐn)?shù)而忽視自己道德水平的真正提高，因此有必要開展學(xué)生自評(píng)，讓學(xué)生自己對(duì)自己的道德水平進(jìn)行自我總結(jié)，自我評(píng)價(jià)，找出不足，繼續(xù)提高。[9]

其次，高校也需要對(duì)教師進(jìn)行德育考評(píng)。近日，網(wǎng)絡(luò)上不斷曝出有關(guān)師德的熱點(diǎn)話題，如校長(zhǎng)帶學(xué)生賓館開房、幼兒園老師虐童事件等等。教師本應(yīng)該是“傳道授業(yè)解惑”，而這種行為違背了作為教育者應(yīng)有的師德。因此，高校對(duì)教師進(jìn)行德育評(píng)估就極其的重要。其考評(píng)的內(nèi)容應(yīng)包括四個(gè)方面：一是工作實(shí)績(jī)，這是考評(píng)的主要指標(biāo)，也最具有說服力。二是政治思想素質(zhì)，主要考核德育教師最基本的政治立場(chǎng)、觀點(diǎn)，掌握馬列主義、毛澤東思想等理論的情況以及基本職業(yè)道德。三是工作態(tài)度，主要考核德育教師是否有強(qiáng)烈的責(zé)任感與事業(yè)心。四是工作能力，主要考查德育教師是否具備應(yīng)有的基本素質(zhì)，包括基本語言文字寫作和表達(dá)能力、教育方法、教學(xué)技能等。對(duì)教師的考核與評(píng)估，不僅是對(duì)他們自我思想素質(zhì)的提高，也是基于在學(xué)生出現(xiàn)問題時(shí)能夠做出正確的指導(dǎo)與分析，以及總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的不可缺少手段，從而為推進(jìn)德育隊(duì)伍的專業(yè)化進(jìn)程起到保障作用。

(五)構(gòu)建高效德育社會(huì)大環(huán)境，以整體教育提升德育實(shí)施

1.政府功能充分發(fā)揮

對(duì)于學(xué)校德育的優(yōu)化環(huán)境來說，政府在社會(huì)發(fā)展目標(biāo)上起到宏觀調(diào)控的作用。社會(huì)發(fā)展目標(biāo)是價(jià)值取向上的社會(huì)選擇，同時(shí)也是學(xué)校德育宏觀社會(huì)環(huán)境方向和質(zhì)量的選擇。在當(dāng)前我國，國民的德育自覺還沒有發(fā)展到相當(dāng)程度之前，大德育觀的實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)最主要的是依靠政府行為。

我國當(dāng)前高校德育現(xiàn)代化中政府行為應(yīng)突出表現(xiàn)為：一是必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，始終把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為根本任務(wù)放在首位，并確實(shí)有效的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展，為學(xué)校德育發(fā)展提供良好的物質(zhì)條件。二是積極穩(wěn)妥的推進(jìn)民主與法制建設(shè)，提高全社會(huì)的民主意識(shí)和法制意識(shí)，為學(xué)校德育發(fā)展提供良好的政治環(huán)境。三是加強(qiáng)精神文明建設(shè)，強(qiáng)化社會(huì)治安綜合治理的執(zhí)行和監(jiān)督力度，確實(shí)為學(xué)校德育發(fā)展提供一個(gè)健康的社會(huì)文化環(huán)境。

2.家庭教育的積極配合

家庭是德育教育的另一個(gè)重要陣地，家庭對(duì)青年學(xué)生的影響是深入、長(zhǎng)遠(yuǎn)的，因此，家庭要積極配合高校，把學(xué)生的德育工作做好。由于目前高校學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，家庭對(duì)子女過分溺愛，陪讀現(xiàn)象屢見不鮮，例如最近幾年高校入學(xué)期間，一些家長(zhǎng)在送孩子入學(xué)后沒有回家，而是選擇在子女就讀高校附近租房陪讀，使得一些大學(xué)城附近形成了一些獨(dú)特的“陪讀村”。為保證學(xué)生的學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)放棄自己的事業(yè)，把孩子的一切事情都包下來，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生最基本的生活自理能力都不能處理好，缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性，不會(huì)與人合作相處。所以，家庭一定要培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)、自立的品德，讓他們?cè)诖髮W(xué)階段學(xué)會(huì)自己面對(duì)事情、接受挑戰(zhàn)，培養(yǎng)獨(dú)立判斷事物的能力。

3.大眾傳媒的正確引導(dǎo)

大眾傳媒作為大學(xué)生德育環(huán)境的重要組成部分，其信息內(nèi)容直接影響到大學(xué)生思想政治素質(zhì)的形成過程。因此，大眾傳媒應(yīng)做到以下兩點(diǎn)：

一是高舉理論旗幟。大眾傳媒要學(xué)習(xí)好、宣傳好、貫徹好馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等，并用之指導(dǎo)新聞宣傳工作，用其思想研究、分析各種經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)問題。二是牢牢把握正確導(dǎo)向。新聞媒體要想起到發(fā)揮思想政治教育的作用，必須用正確的輿論導(dǎo)向。錯(cuò)誤的導(dǎo)向不僅不能團(tuán)結(jié)、鼓舞人民群眾，反而會(huì)渙散、腐蝕人民群眾，尤其是會(huì)把青年大學(xué)生引向歧途。所以，大眾傳媒要牢牢把握正確的輿論導(dǎo)向，做好全社會(huì)思想政治工作，也是做好高校青年大學(xué)生思想政治工作，不斷優(yōu)化社會(huì)環(huán)境的重要前提。

4.加強(qiáng)實(shí)踐教育工作

社會(huì)實(shí)踐首先要解決的問題就是幫助學(xué)生脫離課本，脫離校園，走進(jìn)社會(huì)，讓學(xué)生真正了解我國的國情，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)我國當(dāng)前所面臨的一系列社會(huì)問題。在實(shí)踐教育中，要突出勞動(dòng)教育和艱苦奮斗精神教育，現(xiàn)在的大學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，都是從校園到校園，他們大多數(shù)缺乏體力勞動(dòng)的鍛煉，缺乏艱苦生活的錘煉，缺乏逆境、挫折的考驗(yàn)，這是他們的“先天不足”，這勢(shì)必對(duì)他們?nèi)嫠刭|(zhì)的提高產(chǎn)生直接影響。因此，采取有效形式加強(qiáng)大學(xué)生勞動(dòng)教育，也是實(shí)踐教育的重要內(nèi)容。[10]

5.努力營(yíng)造校園文化環(huán)境

圍繞中心工作及社會(huì)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題，有針對(duì)性地進(jìn)行主題教育和專題教育，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解一系列重大理論和實(shí)際問題。對(duì)社會(huì)上存在的消極腐敗現(xiàn)象，幫助學(xué)生客觀分析，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)環(huán)境，優(yōu)化校園環(huán)境，包括環(huán)境美化凈化、文明行為習(xí)慣、科技文化氛圍、校園文化等內(nèi)容，使大學(xué)生在積極向上的校園環(huán)境中健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫和庚.青年動(dòng)向大調(diào)查[J].青年一代,1986(2).

[2]The Ethics of American Youth-2008 summary[EB/OL].[2008-10-10]http://www.charactercounts.org/programs/reportcard/index.html.

[3]李朝陽.國外高校德育發(fā)展的新趨向及啟示[J].南京郵電大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2013(6).

[4]余麗.淺析美國公民教育對(duì)青少年成長(zhǎng)的影響[C].公民教育理論與實(shí)踐——第一屆國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2004.

[5] 蘇振芳.思想道德教育比較研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011.

[6]趙紀(jì)寧.現(xiàn)代科技發(fā)展與高校德育模式的創(chuàng)新[M].北京：北京郵電大學(xué)出版社，2011.

[7]范樹成,杜春梅.當(dāng)代學(xué)校德育從物化到人本化的轉(zhuǎn)向[J].教育探索，2009(1).

[8]王晉.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校德育對(duì)策研究[J].北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(2).

[10]王金香.當(dāng)前大學(xué)生思想道德狀況及其教育對(duì)策[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào):漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2006(12).