朱德生

［摘要］以往對性善性惡的討論，都是把人當(dāng)作給定的事實為前提的，所以才有了先天、后天的爭論。人是從自然界中分化出來，走上了文明的社會的大道，才產(chǎn)生了性善性惡的問題。人作為社會動物，它沒有自然屬性和社會屬性這類二重性，人所有的屬性都社會化了。進(jìn)步是在矛盾中展開和實現(xiàn)的，沒有矛盾便沒有發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］無目的的合目的性和有目的的無目的性；為他與為我；自然屬性和社會屬性；對象化與異化。

［中圖分類號］Ｂ０［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］Ａ［文章編號］１６７２－２４２６（２０１４）０６－０００４－０３去年冬天，上海的一位老同學(xué)送了我一本討論性善性惡的新出版物。這對我是個鼓勵和督促。因為近年來，由于意外的原因，我基本上不讀書不寫作了，報紙雖然還是天天在看，但也不像以前那樣，看到有興趣的便剪下來，旁邊還要注上幾句話，以備后用?，F(xiàn)在收到了新書，就不能不學(xué)習(xí)了，否則對不起老同學(xué)。此書材料豐富，我的確從中學(xué)到了不少知識。但也有些不滿足，所以，簡要寫下了自己的想法供老同學(xué)批評。

一

性善性惡的問題，爭論了兩千多年，至今沒有解決，這是為什么呢?芽如果現(xiàn)在再來討論這個問題，仍不追問為什么?芽那么，我們可以斷言，再爭論四千年仍解決不了。猶如生物學(xué)史上先有雞，還是先有蛋的爭論一樣，把一個假問題當(dāng)真問題來討論，當(dāng)然找不到爭論雙方都能同意的結(jié)論了。因為今天我們看到的雞和蛋是經(jīng)過了很長時間的歷史發(fā)展才形成的，到哪里去找到先有雞或先有蛋的現(xiàn)成的開端呢？同樣的道理，人也是在長期的歷史發(fā)展中形成的，到哪里能找到永恒不變的性善或性惡的先天根據(jù)呢？１９世紀(jì)的德國哲學(xué)家路德維希·費(fèi)爾巴哈說：人是從自然界中走出來的，但是僅僅從自然界中走出來的還不是人，人是人的產(chǎn)物，是歷史和文化的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈本人未必充分理解他所說的那句話，但科學(xué)證明了他所說的是真理。同時，我們還要指出，不僅僅不同的民族對善惡的理解是不同的，即使同一個民族在不同的歷史階段，對善惡的理解也是不盡相同的。先天的即普遍的永恒不變的善惡標(biāo)準(zhǔn)是沒有的。

所以，我以為，現(xiàn)在再來討論性善性惡的問題，一定要找到新的理論基石，不能再像以前那樣，把人當(dāng)作一個超歷史的給定的實事，然后列舉他的某些現(xiàn)象來證明自己的結(jié)論。只是肯定了經(jīng)驗中的事實，不能證明思維判斷中的必然性，這是近代經(jīng)驗論和唯理論爭論中已經(jīng)明確了的結(jié)論。

要尋找新的理論基石，就得分析人所特有的存在方式。因為我們沒有聽到有人追問，事實上也不會有人追問，某種自然動物是性善還是性惡。例如，沒有人會說，老虎愛吃肉是性惡，小兔愛吃草就是性善。這說明性善性惡不是自然界的問題，而是人類社會特有的問題，即人所特有的問題。

為什么人類會有這個問題呢？根源便在人類特有的存在方式中。自然動物的存在方式是為他的，即它們的存在和發(fā)展，不是由它們自己決定的，而是直接取決于它們生活于其中的周圍環(huán)境。如果它們賴以生存和發(fā)展的環(huán)境根本改變了，而且自然界自身的補(bǔ)償能力也不可能恢復(fù)原來的條件，那么這種動物便不可能再生存和發(fā)展了。所以，這類動物便只是自然界的組成部分，直接參與到整個大自然界的無目的的合目的性的大循環(huán)中去。這種無目的的合目的性，便是通常人們所說的客觀規(guī)律性。

人類的存在方式是為我的，即人類的存在和發(fā)展，不是直接取決于周圍環(huán)境，而是主要取決于他對環(huán)境的改造。所以，人和自然動物是根本不同的。他不再是自然界的簡單的組成部分，而是超越了自然界，走上了文明發(fā)展的道路，即組成了社會。在這里，自然環(huán)境對人的存在和發(fā)展，固然仍有影響，但這種影響是通過人的實踐活動的中介而表現(xiàn)出來的。這種影響表面上看是人類有目的有意識活動的結(jié)果，但事實上，這些結(jié)果往往是人們沒有完全預(yù)料到的。因為外部世界是無限的有機(jī)整體，人們對它的認(rèn)識永遠(yuǎn)是有限的。所以，人類實踐活動的結(jié)果往往表現(xiàn)為合目的的無目的性。因此，人類不得不進(jìn)一步去認(rèn)識世界，進(jìn)一步去改造世界。這樣便形成了人類存在發(fā)展中的一個特有的矛盾，即現(xiàn)實和理想的矛盾?，F(xiàn)實之所以叫現(xiàn)實，永遠(yuǎn)是不理想的，它必須不斷地去追求理想；理想之所以叫理想，永遠(yuǎn)不等于現(xiàn)實，理想一旦實現(xiàn)了，便不理想了，又要去追求新的理想。于是人類便永遠(yuǎn)處于是其不是，而不是其所是的開放式的發(fā)展中。到此為止，我們發(fā)現(xiàn)自然發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律有一個根本不同，即自然發(fā)展規(guī)律體現(xiàn)在無目的的合目的的目的性中，而社會發(fā)展規(guī)律則體現(xiàn)在有目的的無目的性中。對無目的的活動，人們是不可能從道德上去評價的，只有有意識有目的的活動，我們才能去分析它的對或錯，好或者不好，道德或者不道德。所以，性善性惡的問題，不是個先天性或后天性的問題，而是社會問題，即是個社會制度和社會教育的問題。一切為善為惡的活動，形式上都表現(xiàn)為個人的活動，實質(zhì)上它卻反映了當(dāng)時社會制度和社會生活中的利弊。一個社會管理者如果不能從中看到應(yīng)有的啟示，那他就會走到人民群眾的對立面去。

二

人是社會動物，自他從自然界中分化出來，走上文明發(fā)展的大道那一天開始，便不再是以個體的身份面對自然，而是以類的身份面對自然了。不僅生產(chǎn)活動是一種類活動，甚至消費(fèi)活動也是一種類活動。所以，脫離了類活動，脫離了社會的個體，便將失去人性，回歸自然。大家都熟悉魯濱遜漂流記這個故事，可它僅僅是一個幻想。且不說漂流中魯濱遜在多方面仍有賴于社會，魯濱遜在成為漂流者以前，首先要由社會把他培養(yǎng)成為人，沒有社會的培養(yǎng)，他根本不可能成為漂流者，甚至連這樣的幻想都不可能發(fā)生。大家一定還記得，在我國的報刊上，曾數(shù)度發(fā)表過印度狼孩的科學(xué)報道。即由人生下的幼童，由于一些意外的際遇，被狼叼走養(yǎng)活了。這種狼孩，在外形上當(dāng)然像人，因為她是人生的，但在性格上她卻沒有一點像人，而是和狼一樣，沒有語言，沒有思維，熟的不吃，要吃活物，不肯穿衣，像狼一樣嚎叫，白天躲在陰暗的角落里，晚上便活躍了……。人們曾想把她們培養(yǎng)改造成為人，其中一個在人們的精心照料下生活了十九年，她只學(xué)會了發(fā)幾個單音節(jié)的字，肯吃熟食了，肯穿衣服了，如此而已。這個材料，充分證明了人性問題，不是先天性問題而是個社會問題。

有不少朋友認(rèn)為，人有兩類屬性，即自然屬性和社會屬性。這是一個很大的誤解。這種誤解在于不理解人是從自然界中走出來的，但他已經(jīng)超越了自然界，不再屬于自然動物了。雖然我們罵人時也會說：你簡直是個畜生，但這不是說他有兩種屬性，而是批評他喪失了人性。朋友們所說的自然屬性，指的是飲食男女，但是如果我們具體分析一下人類的飲食男女，就會發(fā)現(xiàn)與自然動物的飲食男女是根本不同的。雖然人與自然動物一樣，饑餓了要吃，可自然動物吃的是自然界能直接提供的，人吃的卻不是自然界能直接提供的，而是人類自己生產(chǎn)出來的。這是什么區(qū)別呢？自然動物吃的僅僅是食物，人吃的卻不僅僅是一種食物，同時也是一種文化。所以自然動物從吃中得到的是生命的延續(xù)，人從吃中得到的不僅是生命的延續(xù)，同時，得到了文化的享受。正因為如此，人不一定在饑餓時才吃，因為禮儀的需要更要吃，而且規(guī)格可能更高。有營養(yǎng)的吃，沒有營養(yǎng)的，甚至有害的也吃，至于男女事，便更復(fù)雜了。在自然動物那里，這純粹是一件延續(xù)種族的事，但是，人類的傳宗接代，卻有了濃濃的文化因素。因此，產(chǎn)生過梁山伯與祝英臺這樣感人肺腑的故事。當(dāng)然也產(chǎn)生過門第觀念，買賣婚姻，甚至男盜女娼等等丑惡現(xiàn)象?？傊?，原來在自然動物那里僅僅是生理性的屬性，到了人類這里都成了社會的和文化的屬性了，本來都是一些簡單的自然現(xiàn)象，到了人這里都成了復(fù)雜的社會、文化現(xiàn)象了。所以，到人那里去尋找所謂自然屬性，無異于把人降低為自然動物了。

我們曾反復(fù)說過，人類超越自然，步入社會，這是個巨大的進(jìn)步，由此他所面對的外部世界大大不同于以往了。正如費(fèi)爾巴哈所說的，人和貓可能生活在同一環(huán)境中，但是這個環(huán)境所能給予人的要比所能給予貓的不知要多多少倍。這是因為人在改變外部世界的同時，人的內(nèi)部世界也變了。我們不僅看到了直接呈現(xiàn)在我們面前的東西，而且能體味其中不能直接呈現(xiàn)的東西。我們不僅能看到雄偉的萬里長城，而且從中體會到了不屈不撓的民族精神。總之，人不再僅僅服從自然界，而且要做自然的主人。為了從自然那里爭得這種主動權(quán)，他把自己的本質(zhì)力量外化在對象中，以便把外物當(dāng)成自己肢體的延伸，主動地去支配自然。當(dāng)然這種能動性的發(fā)揮是歷史性的并不是無條件的，它常常會受到自然的報復(fù)，其突出的表現(xiàn)產(chǎn)生了異化，原來對象化了的人類的本質(zhì)力量，反過來成了人的異己的壓迫人的力量。這種異化現(xiàn)象又由于社會制度的不合理而加劇起來。其中最明顯的是對不能吃不能穿的貨幣的積累。本來財富和貨幣的積累，是生產(chǎn)發(fā)展和文明進(jìn)步的必要條件，可是它同時又成了墮落和反文明的萬惡之淵。現(xiàn)在社會中的惡性事件絕大多數(shù)和貪財有聯(lián)系。如果把這些反文明反人性的現(xiàn)象做點簡單歸結(jié)的話，我以為可以歸納為對內(nèi)對外兩個方面：對外，由于人類對自然環(huán)境的掠奪性的改造，破壞了，甚至可以說，毀滅了人類賴以生存的唯一家園。所以，一批曾獲諾貝爾獎的科學(xué)家明確地呼吁說：如果人類目前的生產(chǎn)方式不加改變，那么人類在地球上可以生活的年月將屈指可數(shù)了。對內(nèi)，在不斷提高生活質(zhì)量的名義下，不自覺地不斷削弱著人類自身的生存能力和繁殖能力。所以，各大城市中以治療不孕不育為主要目的的醫(yī)院越來越多。但是，我可以斷言，只要人們的生活方式不加改變，總有一天人類將成為地球上的瀕危動物。今天，人類正在拯救大熊貓，可明天又有誰來拯救人類呢？

難道真的要等待上帝來拯救嗎？上帝不過是人類在特定歷史條件下思維中的創(chuàng)造。期待人間的某位救世主嗎?芽那也只能是幻想。如果說，在歷史上可以有秦王、漢武、唐宗、宋祖式以救世主自詡的人物，那么在今天這樣科學(xué)昌明的數(shù)字化時代，這種救世主也不可能再現(xiàn)了。真正能拯救人類的，只能是人類自己。他會從自己痛苦的實踐中認(rèn)識到病因何在。

有利必有弊，這是發(fā)展中的客觀規(guī)律。當(dāng)人類從自然界中分化出來，走上文明發(fā)展的大道，取得巨大進(jìn)步的同時，反文明反道德的問題也隨之形成了，即產(chǎn)生了現(xiàn)在我們所討論的性善性惡的問題。這種情況可能引起過很多人的困惑，我就有過這樣的經(jīng)歷。我來北京六十多年了，改革開放前，從來沒有被騙被搶過，即使在經(jīng)濟(jì)困難時期，在那個一碗飯里有幾粒米都數(shù)得清楚的年代，也沒有遇到過。但在改革開放后，被騙被搶都經(jīng)歷了。因此，腦子里產(chǎn)生過人心不古、今不如昔的想法。其實，這些想法都錯了。發(fā)展是在克服矛盾中前進(jìn)的，但前進(jìn)并不是要消解一切矛盾。相反的，前進(jìn)中舊的矛盾消解了又會有新的矛盾產(chǎn)生，這不僅僅是消極性的表現(xiàn)，而是蘊(yùn)含了某種積極性。因為，這些矛盾意味著新的發(fā)展方向，推動著新的發(fā)展。問題僅僅在于我們敢不敢面對。說難聽點，追求沒有矛盾的極樂世界，就是追求世界末日。

所以，我們所說的拯救也是積極的，也就是說，今天我們再來討論性善性惡的問題，不是要討論它到底是先天的還是后天的，或先天后天兼有的問題，而是要討論如何建設(shè)富強(qiáng)、和諧的現(xiàn)代文明社會的問題，這才是人性問題的真實內(nèi)容和積極意義。古人留給我們的深刻啟示也正在這里。

責(zé)任編輯 姚黎君 彭坤