[摘要]循環(huán)經(jīng)濟是一種經(jīng)濟形態(tài)而非循環(huán)技術(shù)，是為解決無限的人類欲望與有限的資源環(huán)境矛盾的基本經(jīng)濟活動；循環(huán)經(jīng)濟是對市場經(jīng)濟的兼容而非取代，因為市場經(jīng)濟存在循環(huán)經(jīng)濟成長的基因，是市場經(jīng)濟發(fā)展的更高階段；循環(huán)經(jīng)濟可以孕育出生態(tài)文明，后工業(yè)文明的經(jīng)濟形態(tài)既不是自給自足經(jīng)濟，也不是計劃經(jīng)濟；與低碳經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟相比，循環(huán)經(jīng)濟立意高遠、簡單明了、系統(tǒng)全面、指向明確、包容性強，是生態(tài)文明的基本經(jīng)濟形態(tài)。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；循環(huán)經(jīng)濟；經(jīng)濟形態(tài)

[中圖分類號]F205 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1006—5024（2014）04—0005—07

一、引言

從人與自然的關(guān)系來看，人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了崇拜自然的原始文明、改造自然的農(nóng)業(yè)文明和征服自然的工業(yè)文明三個階段，現(xiàn)已開始進入第四個階段——協(xié)調(diào)自然的生態(tài)文明階段（馬擁軍，2007）。按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，任何一種文明形態(tài)的形成和發(fā)展，都必然以一定的經(jīng)濟形態(tài)為基礎(chǔ)，同時每種文明形態(tài)也都對應(yīng)著特定的經(jīng)濟形態(tài)，兩者相互作用，推動社會不斷進步。所謂經(jīng)濟形態(tài)，是指人類社會特定歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟活動方式（席永杰、滕海鍵，2011）。迄今為止，人類經(jīng)歷了對應(yīng)農(nóng)業(yè)文明的自給自足經(jīng)濟，對應(yīng)工業(yè)文明的市場經(jīng)濟，那么人類孜孜以求的生態(tài)文明對應(yīng)的經(jīng)濟形態(tài)應(yīng)該是什么？對此學(xué)術(shù)界有不同的看法。有的認為是生態(tài)經(jīng)濟（毛明芳，2010），有的認為是低碳經(jīng)濟（余謀昌，2010），有的認為是循環(huán)經(jīng)濟（王娣等，2009），有的認為是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟（劉湘溶，2008），有的認為是生態(tài)市場經(jīng)濟（楊文進等，2013），有的認為是以服務(wù)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟（鄭鋒，2002）。還有的學(xué)者從人類文明螺旋式上升的角度，認為是自給自足經(jīng)濟的復(fù)歸，或從馬克思對未來社會的設(shè)想角度，認為是產(chǎn)品經(jīng)濟或計劃經(jīng)濟（堅毅，1990）。與生態(tài)文明相對應(yīng)的經(jīng)濟形態(tài)究竟是什么？筆者贊同是循環(huán)經(jīng)濟的觀點，但認為有必要對之進行更有深度和比較性的探討，以將討論引向深入。

二、循環(huán)經(jīng)濟是一種經(jīng)濟形態(tài)

循環(huán)經(jīng)濟顧名思義應(yīng)屬于經(jīng)濟范疇，是一種以循環(huán)為核心特征和要素的經(jīng)濟形態(tài)。但在眾多的學(xué)術(shù)文獻中，以及諸多的發(fā)展實踐中，卻比比皆是技術(shù)的身影，而難以覓見經(jīng)濟的蹤跡。從綠色設(shè)計到清潔生產(chǎn)，從廢物處理到生態(tài)恢復(fù)，從能值分析到物質(zhì)流分析，從生態(tài)足跡到環(huán)境容量，從減量化、再利用到資源化，從小循環(huán)、中循環(huán)到大循環(huán)，人們更多地看到的是物理的、工程的、生物的、生態(tài)的語言描述、邏輯分析、規(guī)劃目標(biāo)和技術(shù)方案，以為循環(huán)經(jīng)濟可以脫離經(jīng)濟的軌道而運行。為此，有必要正本清源，對循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)涵和本質(zhì)重新認識。

（一）循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)涵

關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)涵，有的學(xué)者從生態(tài)學(xué)角度（崔兆杰、張凱，2008）、有的從物質(zhì)循環(huán)利用角度（吳季松，2006）、有的從宏觀經(jīng)濟角度（馮之俊等，2008）對之釋義。筆者認為，首先須認識什么是循環(huán)。《辭?！罚?989年版）指出，循環(huán)有三種含義：一是指順著環(huán)形的軌道旋轉(zhuǎn)，比喻事物周而復(fù)始的運動；二是作為物理學(xué)名詞，指物質(zhì)系統(tǒng)從某一狀態(tài)經(jīng)過一系列變化回復(fù)到初始狀態(tài)的過程；三是作為自然辯證法的概念，指事物周而復(fù)始地發(fā)展上升運動，物質(zhì)的永恒循環(huán)，形成物質(zhì)世界的無限發(fā)展。

1.循環(huán)經(jīng)濟首先是一種物質(zhì)閉環(huán)流動型經(jīng)濟。根據(jù)這一內(nèi)涵要求，生產(chǎn)過程的技術(shù)模式要實現(xiàn)從“自然資源一產(chǎn)品一廢棄物”單向流動的線性經(jīng)濟，向“自然資源一產(chǎn)品一再生資源”反饋式環(huán)型經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，即在生產(chǎn)活動中，不斷實現(xiàn)一個生產(chǎn)活動中的廢棄物到下一個生產(chǎn)活動中的生產(chǎn)資料的過程，將廢棄物降至最低程度。

2.循環(huán)經(jīng)濟是一種環(huán)境友好型經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟條件下的“循環(huán)”，不僅著眼于經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)諸環(huán)節(jié)的資源循環(huán)利用，而且著眼于經(jīng)濟系統(tǒng)與自然系統(tǒng)之間的物質(zhì)循環(huán)利用和友好相處，即人類的經(jīng)濟活動不能傷及、更不能危及生態(tài)的多樣性平衡。因此，人類的經(jīng)濟活動對環(huán)境的影響成為考察和判別是否循環(huán)經(jīng)濟的重要指標(biāo)之一。

3.循環(huán)經(jīng)濟是一種可持續(xù)發(fā)展型經(jīng)濟。循環(huán)不是單調(diào)的周而復(fù)始，而是建立在發(fā)展的基礎(chǔ)之上，呈螺旋式上升。循環(huán)經(jīng)濟能否實現(xiàn)螺旋式上升發(fā)展，取決于資源環(huán)境的投入和經(jīng)濟增長的產(chǎn)出脫鉤程度。資源環(huán)境壓力（R）與經(jīng)濟增長（E）兩者之間存在如下四種關(guān)系組合：

（1）R≥E，即隨著時間的推移，資源環(huán)境壓力增加的速度大于或等于經(jīng)濟增長的速度，表明經(jīng)濟不可持續(xù)。

（2）R

（3）R=0，E>0，即經(jīng)濟仍在增長而資源環(huán)境壓力零增長，二者開始出現(xiàn)絕對脫鉤，處于可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是循環(huán)經(jīng)濟的理想目標(biāo)。

（4）R<0，E>0，即經(jīng)濟仍在增長而資源環(huán)境壓力負增長，是可持續(xù)發(fā)展的理想境界，也是循環(huán)經(jīng)濟的最高目標(biāo)。

上述關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟內(nèi)涵的三種解析，存在逐層遞進的關(guān)系。物質(zhì)閉環(huán)流動型經(jīng)濟是從經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部運行的角度對循環(huán)經(jīng)濟進行刻劃；環(huán)境友好型經(jīng)濟是從經(jīng)濟系統(tǒng)外部交換的角度對循環(huán)經(jīng)濟進行刻劃；可持續(xù)發(fā)展型經(jīng)濟則是從動態(tài)角度對循環(huán)經(jīng)濟進行刻劃。也就是說，循環(huán)經(jīng)濟不僅僅在于維系資源的循環(huán)利用，也不僅僅在于維護經(jīng)濟系統(tǒng)與環(huán)境生態(tài)的友好，而且在于維持資源環(huán)境消耗與經(jīng)濟增長之間，從相對脫鉤到絕對脫鉤的變遷。有的學(xué)者或者強調(diào)了其中的一個方面，或者強調(diào)了其中的兩個方面，都是不夠準(zhǔn)確和全面的。

（二）循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)

關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)，須首先把握一般經(jīng)濟活動的本質(zhì)。經(jīng)濟活動的本質(zhì)是促使人類有效利用和配置稀缺資源，以解決無限的人類欲望與有限的資源之間的矛盾。為此需處理好如下五對基本關(guān)系：

1.投入一產(chǎn)出關(guān)系。物質(zhì)代謝規(guī)律告訴我們，任何活動都存在投入與產(chǎn)出的關(guān)系。人類的經(jīng)濟活動同樣如此，需要分析和研究投入與產(chǎn)出的關(guān)系，即如何用有限的投入創(chuàng)造更多的產(chǎn)出，用有限的社會資源盡可能地滿足人類的欲望。

2.成本一收益關(guān)系。與其他活動的分析方法不同，經(jīng)濟學(xué)在分析和研究經(jīng)濟活動的投入與產(chǎn)出的關(guān)系時，是將投入轉(zhuǎn)化為成本、產(chǎn)出轉(zhuǎn)化為收益來進行的，即采用價值分析方法而非使用價值分析方法，這正是經(jīng)濟學(xué)方法區(qū)別于其他學(xué)科方法之處，也是“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”的圭臬。為此，人們要以價格為計算手段，以貨幣為結(jié)算手段，將投入和產(chǎn)出中的各種不同度量衡尺度的資源和物品，換算成統(tǒng)一的公約數(shù)。

3.最小一最大關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)之所以要進行上述轉(zhuǎn)化和換算，其目的在于核算“最小”與“最大”，即在收益既定的情況下追求成本最小化，或在成本既定的情況下追求收益最大化。人們正是通過對不同資源配置方案成本與收益的權(quán)衡比較，根據(jù)“最小一最大”的原則，從中選取最優(yōu)方案，實現(xiàn)資源最佳配置。

4.競爭一壟斷關(guān)系。經(jīng)濟生活中如何實現(xiàn)“最小一最大”的目標(biāo)？其基本路徑有兩條，一是競爭，是壟斷，在此基礎(chǔ)上進而衍生出多種制度安排。不同的制度安排，蘊含不同的“競爭一壟斷”結(jié)構(gòu)，具有不同的激勵機制，適應(yīng)不同性質(zhì)的物品，對應(yīng)不同的“投入一產(chǎn)出”，形成不同的“成本一收益”，產(chǎn)生不同的“最小一最大”。經(jīng)濟學(xué)的重要任務(wù)之一，便是努力尋找有利于實現(xiàn)“最小一最大”的制度安排。

5.效率一公平關(guān)系。通過“最小一最大”而產(chǎn)生的剩余如何進行分配和再分配，是經(jīng)濟學(xué)所關(guān)注的另一個基本的問題，其間涉及效率標(biāo)準(zhǔn)和公平標(biāo)準(zhǔn)的價值評價，以及在此基礎(chǔ)上的交叉融合。剩余的分配應(yīng)更多地強調(diào)效率抑或更多地強調(diào)公平，會產(chǎn)生不同的激勵預(yù)期，直接影響再生產(chǎn)的“最小一最大”。

上述五對關(guān)系體現(xiàn)了人類經(jīng)濟活動的本質(zhì)，其中“最小一最大”關(guān)系居于核心地位，是核心關(guān)系。

眾所周知，循環(huán)經(jīng)濟的理念產(chǎn)生于對工業(yè)文明的反思，出自于對“人類只有一個地球”的關(guān)注，欲解決的問題是日益稀缺有限的資源環(huán)境與人類無限欲望之間的矛盾。與一般的經(jīng)濟活動一樣，開展循環(huán)經(jīng)濟活動需要投入，并產(chǎn)生相應(yīng)的產(chǎn)出，由此構(gòu)成“投入一產(chǎn)出”關(guān)系，同樣地，有必要將投入轉(zhuǎn)化為成本、產(chǎn)出轉(zhuǎn)化為收益，以便進行各種循環(huán)技術(shù)方案的經(jīng)濟比較，于是構(gòu)成“成本一收益”關(guān)系；進而依據(jù)“最小一最大”的核算原則，選取最佳的方案。與一般的經(jīng)濟活動相同，這種“最小一最大”的實現(xiàn)，有賴于對“競爭一壟斷”制度的選擇；這種“最小一最大”的剩余分配，有賴于“效率一公平”的價值取向。當(dāng)然在循環(huán)經(jīng)濟條件下，上述五對關(guān)系的內(nèi)涵和外延將發(fā)生極大變化，但只要這五對關(guān)系客觀存在，只要在循環(huán)經(jīng)濟中追求“最小一最大”，就從根本上決定了循環(huán)經(jīng)濟的經(jīng)濟本質(zhì)。

三、循環(huán)經(jīng)濟是對市場經(jīng)濟的兼容

循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)生于對工業(yè)文明的反思，而賴以支撐工業(yè)文明的經(jīng)濟形態(tài)是市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟是人類迄今為止所尋找到的最具活力和效率的經(jīng)濟制度，那么，循環(huán)經(jīng)濟作為一種新型的經(jīng)濟形態(tài)，它與傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟有何異同呢？

研究表明（楊青龍、伍世安，2013），循環(huán)經(jīng)濟與市場經(jīng)濟存在諸多對立之處，如表所示。

由表可見，二者迥然各異。正因如此，不少學(xué)者認為循環(huán)經(jīng)濟作為一種新的經(jīng)濟形態(tài)是對市場經(jīng)濟的“取代”，因為資源環(huán)境問題在市場經(jīng)濟框架內(nèi)無法求解，會產(chǎn)生“市場失靈”（羅麗艷，2004；劉建偉，2008）。

但是，任何事物在對立之中蘊含著統(tǒng)一，從市場經(jīng)濟過渡到循環(huán)經(jīng)濟并非不可逾越的障礙，市場經(jīng)濟存在著向循環(huán)經(jīng)濟轉(zhuǎn)化的內(nèi)在基因和機制。

（一）稀缺

市場經(jīng)濟以“稀缺”為前提，并將資源環(huán)境作為豐裕要素排斥其外。但當(dāng)今世界資源枯竭和生態(tài)惡化的客觀現(xiàn)實，使資源環(huán)境日益成為新的稀缺要素，使人們對清潔的空氣、干凈的水、幽雅環(huán)境的強烈渴求已成為穩(wěn)定性偏好，稀缺資源的種類已從傳統(tǒng)要素拓展到包括自然資本在內(nèi)的廣義要素。因此，遵循并拓展市場經(jīng)濟關(guān)于“稀缺”的內(nèi)涵和外延，資源環(huán)境可由經(jīng)濟系統(tǒng)的外生變量轉(zhuǎn)化為內(nèi)生變量，自然資本與人造資本兼容。

（二）人性

市場經(jīng)濟以“人性”的個體主義分析為出發(fā)點，并將“利己”作為人性的基本假設(shè)，而將“利他”排斥其外。但是，腦神經(jīng)學(xué)和行為經(jīng)濟學(xué)的研究表明，人具有利他基因（葉航等，2005；韋清、姜樹廣，2013）。人類社會作為一個相互聯(lián)系的有機整體，存在密切的分工合作和互利互惠的利益相關(guān)性。從邏輯上講，人與人之間的利益相關(guān)性越高，“利己”和“利他”的價值對等性就越強，人就會表現(xiàn)出越多的利他行為；價值需要的層次越高，其共享性和兼容性就越強，人在消費這些價值時，與他人之間所產(chǎn)生的利益相關(guān)性就越大，從而會表現(xiàn)出越多的利他行為；公共利益是個人利益的延伸，當(dāng)個人越來越依賴公共利益時，或者說當(dāng)公共利益越來越關(guān)乎個人利益時，個人就會產(chǎn)生越強的利他動機。遵循并拓展市場經(jīng)濟關(guān)于“人性”的基本假設(shè)，隨著利益相關(guān)性的增強，人會從利己向利他轉(zhuǎn)變，從“經(jīng)濟人”向“社會人”轉(zhuǎn)變，從個人理性向集體理性轉(zhuǎn)變，從微觀利益向宏觀利益轉(zhuǎn)變。

（三）利益

市場經(jīng)濟以“利益”為核心，并將“利益”歸結(jié)為生產(chǎn)者剩余和消費者剩余，而將非經(jīng)濟利益排斥其外。其實，人既追求經(jīng)濟利益，也追求非經(jīng)濟利益，經(jīng)濟利益和非經(jīng)濟利益之和構(gòu)成了福利。根據(jù)價值理論，只要價值量相等，經(jīng)濟利益和非經(jīng)濟利益就存在替代和互補。當(dāng)經(jīng)濟個體達到或超越了小康需要，就會在非經(jīng)濟要素上投入以獲得幸福。遵循和拓展市場經(jīng)濟關(guān)于“利益”的內(nèi)涵和外延，人類所追求的利益必然地從單一的物質(zhì)福利向物質(zhì)福利、精神福利、公共福利和生態(tài)福利四者均衡發(fā)展，即由經(jīng)濟增長最大化向國民福利最大化轉(zhuǎn)化。

（四）產(chǎn)權(quán)

市場經(jīng)濟以“產(chǎn)權(quán)”作為交易的前提，并將私人產(chǎn)權(quán)作為市場運行的微觀基礎(chǔ)，而將公共產(chǎn)權(quán)排斥其外。公共產(chǎn)權(quán)之所以未能進入傳統(tǒng)分析的視野，是因為傳統(tǒng)的產(chǎn)權(quán)分析是建立在“一物一主”的基礎(chǔ)之上。但是，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論認為，產(chǎn)權(quán)是一個權(quán)利束，包括所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、管理權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)、收益權(quán)、排他權(quán)等子權(quán)利，既可以統(tǒng)一，又可以分解，從而可使“一物一主”的傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)形式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙粰?quán)一主”的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)形式，使公共產(chǎn)權(quán)可以“私有化”或細分化并社會化，為其進入市場交易提供基礎(chǔ)和可能。中共十八屆三中全會所作出的關(guān)于對自然生態(tài)空間進行統(tǒng)一確權(quán)登記，關(guān)于堅持使用資源付費和誰污染環(huán)境、誰破壞生態(tài)誰付費的原則，關(guān)于建立地區(qū)間橫向生態(tài)補償制度等決定，均體現(xiàn)了公共產(chǎn)權(quán)的這一演進趨勢。因此，遵循并拓展“產(chǎn)權(quán)”的分析方法，按照“一權(quán)一主”的公共產(chǎn)權(quán)細分化路徑，資源環(huán)境等公共物品可以在不改變其根本屬性的前提下，以某種子權(quán)利形式進入市場，實現(xiàn)公共物品與私人物品的兼容；宏觀的各種數(shù)量信號控制，如各種用水量、節(jié)能量、減排量、耕地保有量等，可以通過確權(quán)配額和上市交易方式，轉(zhuǎn)化為各種價格信號，實現(xiàn)數(shù)量信號與價格信號的兼容。

（五）交換

市場經(jīng)濟以“交換”為紐帶，并以市場為平臺，以貨幣為度量，以價格為計量，追高逐低，實現(xiàn)對資源的均衡配置，而將國家對國民收入的再分配和對資源的恒態(tài)控制排斥其外。其實在現(xiàn)實社會中，經(jīng)濟主體的某些經(jīng)濟利益并非來自市場，而是來自政府的產(chǎn)業(yè)政策和激勵。政府基于調(diào)節(jié)收入和優(yōu)化配置而采取的種種策略行為與激勵措施，如稅收優(yōu)惠、財政補貼、政府采購、貸款貼息等，會激勵排污企業(yè)減少污染物的產(chǎn)生和直接排放，從而增進企業(yè)福利與社會福利（劉軍，2010）。政府的這些策略行為和激勵措施，從廣義來說也是一種交換行為，是為獲得某種物品（如消除負外部性、提供安全、保障公平等）而支付的代價，它們與市場上的價格一道，共同構(gòu)成廣義的價格體系，影響和引導(dǎo)經(jīng)濟主體的利益和行為。遵循和拓展“交換”的內(nèi)涵外延，將政府手段納入廣義價格，就可以消弭外溢效應(yīng)，控制資源恒態(tài)，使政府意志與個體利益兼容，整體利益與局部利益兼容，長遠利益與當(dāng)前利益兼容。

（六）契約

市場經(jīng)濟以“契約”為保證，通過對交易雙方責(zé)權(quán)利關(guān)系的約定，使分散而自由的經(jīng)濟主體聯(lián)結(jié)成網(wǎng)，有序而高效地運轉(zhuǎn)，而將國家干預(yù)排斥其外。其實市場經(jīng)濟下的契約，既包括交易雙方的內(nèi)在規(guī)則，也必須遵從社會共同認可的價值倫理標(biāo)準(zhǔn)。政府則將代表社會前進方向的主導(dǎo)性倫理通過法律形式強制轉(zhuǎn)化為整個社會的價值規(guī)范，市場經(jīng)濟則通過利益激勵和約束，將社會價值規(guī)范轉(zhuǎn)化為社會大眾的行為準(zhǔn)則。所以，遵循和拓展“契約”的發(fā)展層次，由國家所倡導(dǎo)的倫理標(biāo)準(zhǔn)和所設(shè)計的制度安排必然通過外力強制而滲入交易雙方的合約，同時也可大大節(jié)約交易成本，使個人偏好與制度選擇兼容。

綜上分析可見，市場經(jīng)濟并非與循環(huán)經(jīng)濟水火不容，而是蘊含著向循環(huán)經(jīng)濟轉(zhuǎn)化的內(nèi)在基因。進而言之，循環(huán)經(jīng)濟不是對市場經(jīng)濟的取代，而是對市場經(jīng)濟的兼容，是市場經(jīng)濟發(fā)展的更高形態(tài)。

四、循環(huán)經(jīng)濟是與生態(tài)文明對應(yīng)的經(jīng)濟形態(tài)

生態(tài)文明以國民福利最大化和可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以人與環(huán)境和諧共處和共同進化為路徑，以服務(wù)業(yè)為主要業(yè)態(tài)，以生態(tài)技術(shù)、智能技術(shù)、信息技術(shù)、文化創(chuàng)意為主要動力。在生產(chǎn)方式上，它追求經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是單純的經(jīng)濟增長；在生活方式上，它倡導(dǎo)生活的質(zhì)量，而不是簡單的需求滿足；在社會價值上，它主張人與自然關(guān)系的平衡，而不是以人為中心；在社會結(jié)構(gòu)上，它更加強調(diào)民主、公平、正義和多樣性；在國際關(guān)系上，它更加強調(diào)責(zé)任、合作、和平和共同行動。

生態(tài)文明需要相對應(yīng)的經(jīng)濟形態(tài)與之匹配，筆者認為與之相匹配的是循環(huán)經(jīng)濟，這是因為循環(huán)經(jīng)濟可以孕育生態(tài)文明。

（一）創(chuàng)造出新型的生產(chǎn)方式

人類的生存和發(fā)展需要依靠“生產(chǎn)”來解決。循環(huán)經(jīng)濟將傳統(tǒng)的“資源一產(chǎn)品一廢棄物”的線性生產(chǎn)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y源一產(chǎn)品一廢棄物一再生資源”的閉環(huán)循環(huán)模式，從而推動了一系列革命：一是以再生能源為核心的新能源革命；二是以生物技術(shù)為主導(dǎo)的生態(tài)農(nóng)業(yè)革命；三是以文化創(chuàng)意為主題的新產(chǎn)業(yè)革命，四是以資源節(jié)約替代和治污減排為目標(biāo)的新技術(shù)革命。這一系列革命，將深刻地改變?nèi)祟惿鐣F(xiàn)行的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使人類進入生態(tài)文明的新紀(jì)元。

（二）培育出新型的生活方式

循環(huán)經(jīng)濟下對物質(zhì)的節(jié)約使用和循環(huán)利用，必然引導(dǎo)人們的生活方式發(fā)生變化，崇尚自然健康，適度節(jié)約消費，摒棄奢侈消費、超前消費和過度消費。新的生活方式又反作用于生產(chǎn)環(huán)節(jié)，使遵守生態(tài)環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)和社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)成為企業(yè)生存的必要條件，符合生態(tài)環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)和社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)，成為允許企業(yè)產(chǎn)品進入市場的通行證，越符合生態(tài)環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)和社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)產(chǎn)品附加值就越高，從而形成良性經(jīng)濟循環(huán)。新的生活方式還將改變?nèi)藗兊纳钭非?，從對金錢的追逐轉(zhuǎn)向?qū)π腋５南蛲瑥淖非驡DP最大化的生產(chǎn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向追求幸福指數(shù)最大化的生活經(jīng)濟，由工業(yè)文明社會邁入生態(tài)文明社會。

（三）催生出新型的市場經(jīng)濟

首先，循環(huán)經(jīng)濟為市場經(jīng)濟注入了利他因素。傳統(tǒng)市場經(jīng)濟對人性的基本假設(shè)是“經(jīng)濟人”假設(shè)，即每個當(dāng)事人都是理性的利己者，在市場這個競技場上基于自身利益最大化而進行你死我活的競爭和博弈，因此，市場經(jīng)濟是利己經(jīng)濟（曾國安，1999）。但在循環(huán)經(jīng)濟條件下，環(huán)環(huán)相扣的資源利用鏈及其循環(huán)技術(shù)鏈要求處于上下游環(huán)節(jié)的生產(chǎn)者結(jié)成緊密的合作伙伴和戰(zhàn)略同盟，否則循環(huán)經(jīng)濟就無法進行。也就是說，在循環(huán)經(jīng)濟條件下，不僅要以交換作為生產(chǎn)的前提，而且要以信任、合作作為交換的前置（楊雪鋒，2008，第166-169頁，第372-385頁）。這種利他機制的引入和形成，從根本上動搖了傳統(tǒng)市場經(jīng)濟的人性根基，有利于建構(gòu)起生態(tài)文明社會所需要的人文關(guān)懷和自然和諧關(guān)系。其次，循環(huán)經(jīng)濟內(nèi)化了外部成本。市場失靈的原因之一是成本外化，其根源在于產(chǎn)權(quán)邊界模糊。循環(huán)經(jīng)濟條件下的物質(zhì)閉環(huán)流動為產(chǎn)權(quán)的明晰提供了可能，使“誰開發(fā)、誰維護，誰環(huán)保、誰得利，誰污染、誰付費，誰破壞、誰治理”成為可能，從而使外溢成本內(nèi)部化。第三，循環(huán)經(jīng)濟降低了交易成本。隨著資源、環(huán)境及其治理的產(chǎn)權(quán)明晰化，使之可以作為生產(chǎn)要素進入市場，通過交易發(fā)現(xiàn)其真實價值和價格。市場普遍性和完全性的實現(xiàn)，有助于降低交易成本。

（四）締造出新型的倫理價值

以信任、合作為前置的循環(huán)經(jīng)濟，以及在經(jīng)濟循環(huán)中資源環(huán)境價值的重新發(fā)現(xiàn)，必然推衍出新型的倫理價值和行為規(guī)范。交易雙方合作的基礎(chǔ)既是信任，也是責(zé)任，這種責(zé)任推而廣之，便成為社會責(zé)任。資源環(huán)境既具有經(jīng)濟價值（消費性價值），又具有存在價值（非消費性價值）。要實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，就必須毀滅之；而要實現(xiàn)其存在價值，則必須保護之。解決這一“生態(tài)悖論”的唯一途徑是將人類對自然的開發(fā)和消費限制在自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、平衡所能容忍的限度之內(nèi)，給自然留下更多的修復(fù)空間和時間。上述二者價值相結(jié)合，便構(gòu)成了以人文關(guān)懷和生態(tài)關(guān)懷為核心、以責(zé)任和公平為基本原則的生態(tài)文明社會的倫理價值和行為規(guī)范。

正因循環(huán)經(jīng)濟可以孕育生態(tài)文明，因此，循環(huán)經(jīng)濟是與生態(tài)文明對應(yīng)的經(jīng)濟形態(tài)。但如前所述，有人從人類文明螺旋式上升的角度，認為與生態(tài)文明相對應(yīng)的經(jīng)濟形態(tài)是自給自足經(jīng)濟的復(fù)歸。自給自足經(jīng)濟是自我完成再生產(chǎn)的經(jīng)濟，同樣，循環(huán)經(jīng)濟也是一種物質(zhì)閉環(huán)流動型經(jīng)濟，兩者均具有封閉性。但是，前者是在一個狹小的經(jīng)濟單位內(nèi)完成從生產(chǎn)到消費的自我循環(huán)，各經(jīng)濟單位之間則較少發(fā)生物質(zhì)、能量和信息的交換；而后者卻是同時存在小循環(huán)、中循環(huán)和大循環(huán)，彼此之間發(fā)生緊密的交換聯(lián)系，共同協(xié)作完成從生產(chǎn)到消費的全過程，非如此便會出現(xiàn)循環(huán)鏈條的斷裂。綜言之，自給自足經(jīng)濟排斥交換，而循環(huán)經(jīng)濟兼容交換，甚至以交換為前提。

還有人從馬克思對未來社會設(shè)想的角度，認為是產(chǎn)品經(jīng)濟或計劃經(jīng)濟。計劃經(jīng)濟是在生產(chǎn)要素公有制的基礎(chǔ)上，由行政部門指定和下達計劃來進行管理和調(diào)節(jié)的社會經(jīng)濟形態(tài)（張昆侖，2010）。循環(huán)經(jīng)濟同樣存在著由行政部門指定和下達計劃來進行管理和調(diào)節(jié)的社會行為。循環(huán)經(jīng)濟理念產(chǎn)生于人類對自然環(huán)境生態(tài)的關(guān)切，其中必然涉及如何控制宏觀經(jīng)濟的規(guī)模，使之不超過生態(tài)環(huán)境的承載能力。赫爾曼·戴利（2001）認為可通過構(gòu)建宏觀循環(huán)經(jīng)濟模型，求解得出維持自然生態(tài)與人類生存平衡的最佳規(guī)模，然后“設(shè)計出一個與經(jīng)濟裝載線（economic plimsoll line）相類似的制度，用以確定經(jīng)濟的絕對規(guī)模，使經(jīng)濟之船不在生物圈中沉沒”。計劃當(dāng)局可運用“有形之手”，將這個“經(jīng)濟裝載線”具體物化為一系列指令性指標(biāo)，通過逐級分解和配額控制，保證在宏觀上不突破自然承載能力的閾值。在現(xiàn)實中，人類對全球大氣升溫在2100年前不得超過2℃的約定，中國對18億畝耕地紅線的設(shè)定，均體現(xiàn)了這一計劃控制的思想。但是，循環(huán)經(jīng)濟中的計劃與計劃經(jīng)濟中的計劃具有天壤之別：后者是將計劃作為配置社會資源的基礎(chǔ)性手段，排斥市場和交換的作用，而前者仍可構(gòu)建在市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上，通過將物量指標(biāo)轉(zhuǎn)化為價值指標(biāo)，通過對成本和價格的修正，利用經(jīng)濟的激勵和約束，來實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟所要達成的計劃控制目標(biāo)。綜言之，計劃經(jīng)濟排斥市場，而循環(huán)經(jīng)濟可以兼容市場，甚至以市場為前提。

上述觀點之所以值得商榷，是因為它們認為市場經(jīng)濟不可能生長出與生態(tài)文明相對應(yīng)的新的經(jīng)濟形態(tài)，而未能發(fā)現(xiàn)市場經(jīng)濟實際隱藏著循環(huán)經(jīng)濟的基因。值得警惕的是，在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的實踐中，實際上存在著繞開市場經(jīng)濟，不重視發(fā)掘市場經(jīng)濟基因，或者劃地為牢閉關(guān)自守，向自給自足經(jīng)濟方式回歸，或者依賴行政指令和行政追責(zé)，向計劃經(jīng)濟方式冒進的錯誤傾向，這才是令人憂慮的。

還有的學(xué)者從堅持和修正市場經(jīng)濟出發(fā)，認為與生態(tài)文明相對應(yīng)的經(jīng)濟形態(tài)是蛻變的市場經(jīng)濟即生態(tài)市場經(jīng)濟（楊文進等，2013），這一觀點也同樣值得商榷。市場經(jīng)濟之所以發(fā)生蛻變，或必須發(fā)生蛻變，是由于循環(huán)經(jīng)濟使然，或由于循環(huán)經(jīng)濟采取了市場經(jīng)濟的方式使然；市場經(jīng)濟之所以發(fā)生蛻變，或必須發(fā)生蛻變，是為了實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟。故生態(tài)文明的基本經(jīng)濟形態(tài)是循環(huán)經(jīng)濟，生態(tài)市場經(jīng)濟只是它的實現(xiàn)形式。

五、循環(huán)經(jīng)濟是生態(tài)文明的基本經(jīng)濟形態(tài)

如前所述，關(guān)于生態(tài)文明下的經(jīng)濟形態(tài)還有各種說法，如低碳經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟等。從根本意義上說，上述幾種經(jīng)濟形態(tài)的表述沒有根本的原則性沖突：它們提出的背景相同，都是基于對后工業(yè)社會的經(jīng)濟形態(tài)的探索；提出的原因相同，都是基于對工業(yè)文明的反思；提出的目標(biāo)相同，都是基于人與環(huán)境的和諧；提出的哲學(xué)基礎(chǔ)相同，都是生態(tài)哲學(xué)；提出的任務(wù)相同，都是在不否定既有市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)上嵌入環(huán)境因子；提出的思路相同，都是強調(diào)資源環(huán)境的價值，強調(diào)生態(tài)關(guān)懷和人文關(guān)懷，強調(diào)代內(nèi)公平和代際公平。

當(dāng)然，上述幾種經(jīng)濟形態(tài)的表述在“大同”的前提下也存在著若干“小異”。相比較而言，循環(huán)經(jīng)濟的表述更能表征生態(tài)文明的經(jīng)濟形態(tài)特征。

——低碳經(jīng)濟。低碳經(jīng)濟的提出始于對全球氣候變化、氣溫上升的關(guān)注，始見于2003年英國能源白皮書《我們能源的未來：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟》，作為應(yīng)對高碳工業(yè)化時代所造成的氣候變暖的經(jīng)濟方式，無疑具有極強的針對性和可操作性。但是正如張孝德所指出的，這是沿襲了工業(yè)科技注重微觀結(jié)構(gòu)的范式，犯了蛇咬尾巴的錯誤@。人們不禁要問：人類是否只要擒住“碳”這個小妖，將高碳經(jīng)濟改造成低碳經(jīng)濟，就可以高枕無憂？是否將低碳經(jīng)濟進一步改造成負碳經(jīng)濟，就可以萬事大吉？顯然并非如此。

——綠色經(jīng)濟。綠色經(jīng)濟的提出始于對踐踏自然的關(guān)注和對自身健康的關(guān)切，始見于1989年英國經(jīng)濟學(xué)家皮爾斯所著的《綠色經(jīng)濟藍皮書》，強調(diào)善待自然，倡導(dǎo)環(huán)保健康。該理論高度重視自然資源環(huán)境的價值，主張將自然資源環(huán)境價值納入國民經(jīng)濟核算賬戶體系，無疑同樣地具有強烈的針對性。但正如有的學(xué)者所指出的，該理論僅是倡導(dǎo)再生產(chǎn)過程不污染或破壞生態(tài)環(huán)境、其結(jié)果對人的健康有利，而忽略了應(yīng)有的人文關(guān)懷內(nèi)涵（楊文進等，2013）。在所設(shè)計的綠色GDP核算體系中，只是在傳統(tǒng)GDP核算體系的基礎(chǔ)上增設(shè)了一個自然資源環(huán)境賬戶，而未對之進行根本性改造。

——生態(tài)經(jīng)濟。生態(tài)經(jīng)濟最早被稱為環(huán)境經(jīng)濟，始見于上世紀(jì)60年代鮑爾丁的論文《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟學(xué)》，是針對工業(yè)社會所造成的環(huán)境污染、生態(tài)退化而提出。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)強調(diào)經(jīng)濟系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的和諧共生和相互循環(huán)，強調(diào)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，并以“生態(tài)效率=產(chǎn)品和服務(wù)的價值/資源消耗或環(huán)境影響”之公式，將二者結(jié)合起來。上述思想與循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)涵異曲同工，都是從經(jīng)濟分析的五對關(guān)系出發(fā)，追求“最小一最大”。所以，不少學(xué)者認為，循環(huán)經(jīng)濟與生態(tài)經(jīng)濟的實質(zhì)相同（李秀娟等，2007；趙洗塵，2010）。但是，生態(tài)經(jīng)濟主要關(guān)注經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)兩者之間的關(guān)系，而循環(huán)經(jīng)濟形態(tài)遠比之更為錯綜復(fù)雜，是一個既覆蓋經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)兩個系統(tǒng)內(nèi)部共生循環(huán)，又覆蓋兩個系統(tǒng)之間共生循環(huán)的復(fù)合型巨系統(tǒng)。之所以棄用生態(tài)經(jīng)濟而采用循環(huán)經(jīng)濟，還在于以往的文明所對應(yīng)的經(jīng)濟形態(tài)均非同名，如農(nóng)業(yè)文明對應(yīng)的是自給自足經(jīng)濟，工業(yè)文明對應(yīng)的是市場經(jīng)濟。由此，推論未來的生態(tài)文明對應(yīng)的不應(yīng)是生態(tài)經(jīng)濟。

——可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出始于上世紀(jì)70年代，是基于對工業(yè)文明所造成的能源資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)退化等“全球問題”的反思，主張在人類社會發(fā)展過程中，精心維護人類生存和發(fā)展的可持續(xù)性。但是，可持續(xù)發(fā)展只是一種發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略，而不是一種具體的經(jīng)濟形態(tài)，其實現(xiàn)有賴于循環(huán)經(jīng)濟，也即循環(huán)經(jīng)濟是可持續(xù)發(fā)展的必由之路，對此，許多學(xué)者已有闡述（趙林運等，2002；柳明等，2004）。

還有的學(xué)者（鄭峰，2002）從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展角度，認為未來的生態(tài)文明社會是以服務(wù)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)為主的。這一論斷雖正確地勾勒了生態(tài)文明條件下的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化，但由于囿于中觀層次，顯然不能將之作為基本的經(jīng)濟形態(tài)。

綜上，學(xué)者們在反思工業(yè)文明所造成的各種弊端的基礎(chǔ)上所提出的關(guān)于后工業(yè)社會經(jīng)濟形態(tài)的各種構(gòu)想，雖然有助于消弭相應(yīng)的弊端，解決相應(yīng)的問題，但尚有“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”之虞，不一定能夠成為覆蓋和影響全社會生產(chǎn)和生活的基本經(jīng)濟活動方式。相比較而言，循環(huán)經(jīng)濟形態(tài)更堪當(dāng)此重任。其理由如下：

（1）立意高遠。循環(huán)經(jīng)濟的思想源自于鮑爾丁的“宇宙飛船理論”，即其以宇宙觀為視角，思考地球人未來的命運，探索人類未來生存和發(fā)展的經(jīng)濟方式。這一思想超越了微觀和宏觀的局限，站在“人類只有一個地球”的角度，明白無誤地發(fā)出了振聾發(fā)聵的自我救贖。相形之下，其他類似經(jīng)濟思想尚未企及這一立意高度。

（2）簡單明了。對一種經(jīng)濟形態(tài)的理論刻劃，既應(yīng)具有普遍性，又應(yīng)具有簡單性。循環(huán)經(jīng)濟冠以“循環(huán)”，既包含對物質(zhì)資源周而復(fù)始的反復(fù)利用，又包含對生態(tài)環(huán)境盡量少“打擾”的呵護約束，還包含對經(jīng)濟活動螺旋式上升發(fā)展的解讀，符合簡單性命題規(guī)范。其他類似經(jīng)濟形態(tài)的提法，有的含糊不清（如綠色經(jīng)濟和生態(tài)經(jīng)濟），有的有定量無定性（如低碳經(jīng)濟），尚未達到簡單而準(zhǔn)確的刻度。

（3）系統(tǒng)全面。循環(huán)經(jīng)濟以系統(tǒng)為構(gòu)造，以循環(huán)為聯(lián)系，不僅由小到大、循序漸進地構(gòu)建起從小循環(huán)、中循環(huán)到大循環(huán)的經(jīng)濟循環(huán)體系，而且將技術(shù)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)也納入其間，形成了由經(jīng)濟、技術(shù)、社會、生態(tài)四位一體、相互支持和循環(huán)發(fā)展的層次態(tài)結(jié)構(gòu)。其他類似經(jīng)濟的運作機制及其方式，尚未達到這一精致的系統(tǒng)程度。

（4）指向明確。循環(huán)經(jīng)濟以物質(zhì)循環(huán)利用為核心，以人類經(jīng)濟活動不傷及生態(tài)平衡和環(huán)境凈化為閾值，以資源環(huán)境投入與經(jīng)濟增長產(chǎn)出脫鉤為目標(biāo)。上述三個層次均有具體而明確的指向，可以建構(gòu)起清晰而完整的核算和評價體系。其他類似經(jīng)濟的核算和評價體系，除了低碳經(jīng)濟之外，尚未達到這一精準(zhǔn)的測度。

（5）包容性強。循環(huán)經(jīng)濟可以包容類似經(jīng)濟形態(tài)的目標(biāo)和要求，如它的“減量化”可以滿足低碳經(jīng)濟的碳減排要求，“再利用”可以滿足綠色經(jīng)濟的環(huán)保健康要求，“再循環(huán)”可以滿足生態(tài)經(jīng)濟的廢物處理和環(huán)境治理要求，以及從整體上來說，可以滿足可持續(xù)發(fā)展的永續(xù)利用要求。相對而言，其他類似經(jīng)濟形態(tài)尚未達到這一容度。

正因為循環(huán)經(jīng)濟與其他類似經(jīng)濟比較，具有上述更高的高度、更簡單的刻度、更系統(tǒng)的程度、更精準(zhǔn)的測度、更宏大的容度，故可將循環(huán)經(jīng)濟定位為后工業(yè)社會即生態(tài)文明的基本經(jīng)濟形態(tài)。

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[責(zé)任編輯：陳齊芳]