李艷霞

摘要：中國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國，古典詩詞歌賦在其間發(fā)出耀眼奪目的光輝。這些歷經(jīng)幾千年歲月淘洗積淀下來的優(yōu)秀經(jīng)典詩文，不但是我們漢語言文字的典范和精華，而且更蘊(yùn)蓄著中華民族的優(yōu)秀精神和品格。作為語文教師，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)神圣而美麗的事業(yè)。在我們的語文課堂上，語文教師要求學(xué)生不僅能誦讀古典詩文，更要能體會其中蘊(yùn)含的深意，這就需要教師能夠真正研讀文本，細(xì)讀文本，借助對細(xì)節(jié)的品讀來讓學(xué)生走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，做到對詩文的意境和內(nèi)涵有一個準(zhǔn)確的把握。筆者就《與朱元思書》一文的課堂教學(xué)具體談一下語文教師如何才能做好對文章的“細(xì)讀”，如何讓學(xué)生的思維飛得更遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：語文課堂教學(xué)文本細(xì)讀與朱元思書《與朱元思書》寫“奇山”一段中，作者用“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”兩句話抒發(fā)自己的感受。很多語文教師在講授此課時，都會講到這兩句話的意思，比如“對追逐名利之徒的鄙棄，對自然的熱愛以及歸隱山林的志趣”等等，但很少有教師會引導(dǎo)學(xué)生琢磨“為什么‘鳶飛戾天者能‘望峰息心？‘經(jīng)綸世務(wù)者能‘窺谷忘反？”而是否能把握好這個問題卻是理解本文思想內(nèi)容的一個關(guān)鍵。

“鳶飛戾天者”，指的是那些極力追求名利的人，他們和山上的寒樹有一個共同點(diǎn)，都是“往高處”伸展，“往高處”飛翔，把目光都放在了“天”上，但是，他們有一個根本的不同：寒樹是“負(fù)勢競上”，也就是說寒樹是“憑借”著腳下高峻的地勢“爭著向上”，他們是有根基的，他們腳踏的是堅(jiān)實(shí)的山石，是“石縫里的生命”，是歷經(jīng)風(fēng)霜雪雨而不倒的。他們是一種自然伸展，沒有刻意地追求，他們所獲得的“名”和“利”是無為而為之，他們腳踏實(shí)地，用自己火熱的生命努力去追逐夢想。而“鳶飛戾天者”呢？他們“極力”追求名利，然而不管他飛得有多高，得到的名和利有多少，他們終究會有飛累的一天，也終究有碰到獵人的一天。他們不可能永遠(yuǎn)停留在天上，總得下來，因?yàn)樗麄兊摹办逄臁笔恰皯铱铡钡模菦]有支撐的，有時候是“明知不可為而為之”。這時候，他們只有下來才可以找到自己，只有謙卑的大地才是他們堅(jiān)實(shí)的根基。所以，那些極力追逐名利的人，看到“負(fù)勢競上”的寒樹，能不平息自己熱衷功名利祿的心嗎？

“經(jīng)綸事務(wù)者”，指的是“治理政務(wù)”的人，也就是《陋室銘》里“案牘勞形”的一類人，他們的生活環(huán)境是復(fù)雜的，所以陶淵明才會“采菊東籬下，悠然見南山”，陳子昂才會“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，王維才會“行到水窮處，坐看云起時”，所以才會有無數(shù)滿腹詩書的讀書人歸隱林泉。官場上的聲音永遠(yuǎn)是雜亂的，永遠(yuǎn)是讓人疲憊不堪的，甚至有時是丑陋的。李白說“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，杜甫說“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，劉禹錫說“絲竹之亂耳，案牘之勞形”，蘇軾說“惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿”。無數(shù)的慨嘆，無數(shù)的無奈，無數(shù)的不滿，都來自“經(jīng)綸事務(wù)”那個大環(huán)境。吳均，南朝梁文學(xué)家。出身寒微，學(xué)以致才，其文頗得世人稱誦。仕途不暢，曾撰《齊春秋》，忠于史實(shí)，被梁武帝焚書罷官。不久，奉詔修《通史》，起三皇訖齊代，未成而卒。一個如此有才學(xué)的人，卻仕途不稱意，這無疑帶給吳均許多的壓抑和煩擾。他渴望無拘束的環(huán)境，所以他寫下了美麗的《山中雜詩》：“山際見來煙，竹中窺落日，鳥向檐上飛，云從窗里出?！边@首詩寫的是詩人住在山中的有趣生活，表達(dá)了作者恬淡超然的閑適心境。而在《與朱元思書》中作者看到了一個同樣環(huán)境的一個山谷：“泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。”這是一個怎樣的山谷?。∪な?，清脆悅耳；鳥之鳴叫，婉轉(zhuǎn)動聽；蟬猿之聲，在空谷傳響，裊裊不斷。所有的生命都在盡情地歌唱，互不干涉，各自用自己的歌聲詮釋著生命的熱情。從個體來看，他們是自由快樂的；從集體來看，他們是和諧共存的。這樣的美境，是佛家的極樂世界，是儒家的大同社會，是道家的無為、自然境界。那些在塵世中浮浮沉沉的人，那些官場上因各種理由不得伸展自己抱負(fù)，或者深受“案牘之勞形”的“經(jīng)綸世務(wù)者”，見到如此美好的理想境界，怎能不“窺谷忘反”？根據(jù)以上分析，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生圍繞“為什么‘鳶飛戾天者能‘望峰息心，‘經(jīng)綸世務(wù)者能‘窺谷忘反？”這個問題展開思考和討論。筆者在學(xué)校組織的“大比武”課堂上先就文章寫景之美進(jìn)行賞析，然后拋出這一問題，按照這個思路與學(xué)生進(jìn)行了對話教學(xué)，效果出奇的好。學(xué)生不僅能體會出作者描述景色的美妙，更能領(lǐng)悟到作者寫景的根本用意：隱喻地表達(dá)出自己對山水的喜愛和贊美，對功名利祿的鄙棄，對朋友的勸勉以及自己那份歸隱臨泉的志趣。通過這樣的分析和理解，無疑會讓學(xué)生對文章的理解達(dá)到一個比較深的層次，相比較單純的“美文賞析”對學(xué)生的思維拓展來說要更有意義。

通過《與朱元思書》的課堂教學(xué)，證明了教師可以把對文本的理解挖掘得更深邃一些，對于八年級的學(xué)生有能力達(dá)到這個程度，教師應(yīng)該擺脫應(yīng)試教育的束縛，不僅要求學(xué)生能誦讀古典詩文，能記住考試的要點(diǎn)，更要真正地閱讀文本，能體會其中蘊(yùn)含的深意，能將作者的優(yōu)秀的精神內(nèi)化為自己的知識財富，為以后的閱讀能力和自身精神的成長做好充分的積累。我們永遠(yuǎn)相信，在對古典詩文的含英咀華中，我們的學(xué)生一定會成為一個語文素養(yǎng)極高的人。

endprint