李亞男

摘要：“雙文化”的出現(xiàn)給我國音樂注入了新的活力，鋼琴音樂在我國蓬勃發(fā)展，"鋼琴熱"現(xiàn)象的出現(xiàn)可喜可憂，其中暴露的一些問題讓人深思。本文希望通過介紹鋼琴傳入的一些歷史，讓熱衷于"鋼琴熱"的人們更加清楚自己的取舍，不要讓鋼琴音樂文化失去原有的意義。

關(guān)鍵詞：雙文化 鋼琴熱

“雙文化”是中國近代以來音樂發(fā)展出現(xiàn)的現(xiàn)象，即：“仍在中國傳統(tǒng)文化土壤上生息、衍變的傳統(tǒng)音樂以及在此基礎(chǔ)上因?qū)W習(xí)西樂、受其影響而有所發(fā)展的新音樂和隨著西方文化‘東進而傳入的西方音樂（包括其音樂形態(tài)、技術(shù)理論、音樂觀念、教育體制、音樂行為方式等）以及在此基礎(chǔ)上經(jīng)中國人的吸收、創(chuàng)造而產(chǎn)生的新音樂這兩種文化現(xiàn)象的并存?！雹龠@一現(xiàn)象的出現(xiàn)在中國深刻的社會變革與文化轉(zhuǎn)型時期。其中西方音樂的某些文化要素被納入近代中國音樂文化變革的潮流并被有所接受。

音樂上“雙文化”現(xiàn)象的存在，從文化人類學(xué)的角度來看，這意味著在近代以來中國的特定歷史階段中，在其共生文化系統(tǒng)中，存在著兩種最主要的音樂文化傳播、接受等行為模式，并且也必然相應(yīng)存在著不同的音樂文化價值觀，具有不同的音樂文化傳承方式和參照體系。變遷中，中國社會音樂生活發(fā)生的最大變化，便是因西方音樂文化的傳入而在音樂教育、音樂創(chuàng)造、音樂表演、音樂思想以及與社會生活方式緊密相關(guān)的音樂行為方式等引起的變化。在這期間，鋼琴這件被稱為“樂器之王”的樂器，也隨著中國社會的變化、經(jīng)濟的發(fā)展逐漸被人們接受和喜愛。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計表明：全國學(xué)琴的人數(shù)已經(jīng)從80年代初的幾萬人，發(fā)展到如今有近百萬之眾，且“鋼琴熱”已經(jīng)遍及城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)。但同時也出現(xiàn)了一些有悖于提高素質(zhì)教育的錯誤思想。某些鋼琴教師、學(xué)生和家長偏離了鋼琴教學(xué)的軌道，將藝術(shù)功利性的一面發(fā)揮到了極至，盲目地攀比、拔高。殊不知這些都是背離鋼琴教學(xué)規(guī)律的，不但不會使未來的天才們向藝術(shù)頂峰順利地攀登，還會無情地扼殺與毀滅天才，使他們從小就厭惡鋼琴、厭惡音樂、厭惡藝術(shù)，這不是與我們引入西方音樂文化的目的背道而馳嗎？

“文化藝術(shù)的發(fā)展代表了一個國家、一個民族的靈魂，文化藝術(shù)的修養(yǎng)給不同的人以品位和涵養(yǎng)。”②鋼琴音樂作為音樂藝術(shù)的一部分閃出奪目的光彩。鋼琴音樂自產(chǎn)生以來，其獨有的特色經(jīng)過各個不同歷史時期的演化和發(fā)展，使這門具有豐富表現(xiàn)力的藝術(shù)達到了非常豐富完滿的高度和境界。新中國成立后，作為上層建筑的音樂藝術(shù)領(lǐng)域在心中國的到了重視與扶植。在大好的教育氣候下，中國的鋼琴事業(yè)也有了蓬勃發(fā)展，我國的鋼琴舞臺上出現(xiàn)了一大批鋼琴人材，這些鋼琴名人無一不是“德藝具備、人格卓越得藝術(shù)家”。③鋼琴藝術(shù)不是膚淺的、顯而易見的，要真正理解和表達鋼琴藝術(shù)，需要豐厚的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)。馬克思指出“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！雹芫哂兴囆g(shù)修養(yǎng)的人必須有一定的文化素質(zhì)。音樂作品是人類的精神創(chuàng)造，反映文化與自然的和諧和人們的心理特征的。文化人類學(xué)鼻祖泰勒曾經(jīng)給文化下了一個定義：“文化是一個符合的整體，其中包括只是、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會成員而獲得的任何其他能力與習(xí)慣?！雹菀魳纷髌肥且环N文化精神的體現(xiàn)。音樂史上眾多的音樂家、鋼琴家都具有很高的文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)，有的在數(shù)學(xué)、物理學(xué)上也有頗高的建樹。他們的成功和名流千古不止在于創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，還在于他們廣博的知識和豐厚的文化底蘊。他們的鋼琴作品依據(jù)旋律、節(jié)奏、力度、和聲等形式美的規(guī)律，將其形式和內(nèi)容統(tǒng)一起來反映人類文化經(jīng)驗的基本形態(tài)和實質(zhì)。在我們研究和借鑒浩如煙海的鋼琴文獻的同時，必然要去熟悉許多國家、民族和地區(qū)的歷史，熟悉他們的文化淵源甚至是生活習(xí)俗。這在“雙文化”局面的今天顯得更為突出。

“鋼琴熱”現(xiàn)象可喜可憂，而另外應(yīng)給予關(guān)注的是與其密切相關(guān)的鋼琴考級和鋼琴比賽，鋼琴比賽中中國作品的分量有所增加，鋼琴考級曲目也出現(xiàn)了一定比例的現(xiàn)代作品。這都表明我國的鋼琴現(xiàn)狀已被專業(yè)權(quán)威人士關(guān)注，并做出了努力。鋼琴藝術(shù)傳入我國，它的普及不應(yīng)在有著五千年文明史的國家里失去原有的意義，被功利和欲望包圍。雖然人類的生存環(huán)境改變了，人類的進程已發(fā)生了決定性和急驟性的變化。有人曾經(jīng)說過這樣的話：“幾十年來，一個明擺著的事實是兩千年來，人類緩慢發(fā)展的紀(jì)元已經(jīng)結(jié)束，一個嶄新的、充滿生氣的時代已經(jīng)開始。在地球上的人類生存條件已經(jīng)發(fā)生了變化，由于現(xiàn)在人類能夠在較短時間內(nèi)生產(chǎn)出比過去更多的物質(zhì)，所以人類已經(jīng)具有了一種龐大的、貪得無厭的消費和占有的欲望?！雹薜沂冀K相信，一個完善的人，不僅僅需要在社會生活中競爭與較量，還需要豐富自己精神生活的感受。我們略為躬身自省一下就知道，人需要休息、放松，還需要享樂與精神的自由。是因為需要滿足一下視、聽、嗅、味、觸很多感官的需要，人類才創(chuàng)造了繪畫、音樂、香水、美食等并非肉體生存所必需的東西。滿足人的感性需要是藝術(shù)的本質(zhì)目的，這也是人們崇尚藝術(shù)、欣賞藝術(shù)的根本目的。在社會生活中，人與人之間的關(guān)系不僅僅是競爭、利用的功利關(guān)系，還需要友愛、和諧，而促進這種關(guān)系正是藝術(shù)活動的獨到功能。藝術(shù)使人類社會更加和諧、友善，使我們生存的環(huán)境充滿了良好的感性樣式，從而改善人類的生存環(huán)境。因此培養(yǎng)一個人的藝術(shù)修養(yǎng)能夠促進和提高人的感性能力，能夠改善他的精神生活的質(zhì)量。這不就在是幸福的根源嗎！可以說一個崇尚、喜愛藝術(shù)的人，比一個對藝術(shù)一竅不通的人有著更高的生命質(zhì)量。

因此學(xué)琴的最終目的，應(yīng)該是豐富人生，提高生命的境界，使孩子學(xué)會體驗生活的美。家長培養(yǎng)孩子的社會競爭力的目的是讓孩子未來生活得更幸福。但當(dāng)前激烈的競爭，使人們忘了，幸福人生的來源不僅僅是社會競爭的勝利，還在于能夠享受人類創(chuàng)造的文明與藝術(shù)的美，還在于人生體驗的豐富性。因此學(xué)琴是從學(xué)會體驗人生、豐富生活、從生存競爭的疲憊中解脫出來的途徑來為孩子創(chuàng)造未來幸福的。希望至今還沉醉在“鋼琴熱”中的人們能正確認(rèn)識西方音樂在我國存在的意義，正確發(fā)揮它的作用，不要被功利和欲望沖昏頭腦。讓“雙文化”的存在發(fā)揮它原有的價值。

注釋：

①修海林：《關(guān)于中國音樂"雙文化"現(xiàn)象的若干思考》，《音樂研究》，1993年第4期。

②齊易，張文川：《音樂藝術(shù)教育》，北京：人民出版社，2002年，第67頁，第271頁。

③傅雷：《與傅聰談音樂》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1984年，第6頁。

④齊易，張文川：《音樂藝術(shù)教育》，北京：人民出版社，2002年，第67頁，第271頁。

⑤齊易，張文川：《音樂藝術(shù)教育》，北京：人民出版社，2002年，第67頁，第271頁。

⑥林惠祥：《文化人類學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1981年，第334頁。endprint