尹貝貝

中國(guó)漢字書(shū)法是最具中華民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)。它從漢字開(kāi)始被書(shū)寫(xiě)的一剎那萌芽，隨著漢字發(fā)展的成熟，漢字書(shū)寫(xiě)也從實(shí)用性逐漸向裝飾性的藝術(shù)目的發(fā)展。不論是甲骨文、金文，還是璽印或簡(jiǎn)冊(cè)上的漢字，都是對(duì)漢字字體的一種設(shè)計(jì)。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，繼承書(shū)法藝術(shù)中的優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取書(shū)法藝術(shù)中的文化內(nèi)涵也是一種創(chuàng)新。本文試圖通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析，指出要發(fā)展具有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，從傳統(tǒng)漢字書(shū)法中汲取營(yíng)養(yǎng)是行之有效的途徑。

漢字書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中最輝煌也最具國(guó)粹的藝術(shù)。它是人類(lèi)文明里唯一傳承幾千年的文字，也是最古老、最年輕的文字。它僅僅通過(guò)簡(jiǎn)單的墨色線條構(gòu)成，然而卻具有“造型之造型，抽象之抽象，動(dòng)靜之交匯，時(shí)空之凝聚，自我之至深至微的表現(xiàn)”（李硯祖）。漢字書(shū)法藝術(shù)是從觀察自然界中的萬(wàn)物姿態(tài)而得到的啟示，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演繹出千變?nèi)f化的視覺(jué)藝術(shù)形象，形成了各自不同的審美意味和形式構(gòu)造：如篆書(shū)雄健渾厚、隸書(shū)樸拙古雅、楷書(shū)穩(wěn)健端莊、行書(shū)縱情揮灑、草書(shū)飛動(dòng)流轉(zhuǎn)。經(jīng)過(guò)歷代書(shū)法家的創(chuàng)作，更賦予了漢字書(shū)法豐富的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出異彩紛呈的藝術(shù)風(fēng)格。

中國(guó)傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)從一開(kāi)始就和書(shū)法藝術(shù)緊密地結(jié)合在一起，古代，在文人士大夫創(chuàng)造優(yōu)秀的書(shū)體與書(shū)法作品的同時(shí)，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計(jì)出無(wú)數(shù)巧妙而極富視覺(jué)意趣的字體圖形。如用來(lái)招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動(dòng)中的吉語(yǔ)、吉祥紋樣中的連筆字等。這類(lèi)反映日常生活形態(tài)的作品具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。

漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點(diǎn)畫(huà)記錄人類(lèi)理念的藝術(shù)設(shè)計(jì)。利用文字來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，我們所要利用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。 日本當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)漢字和中國(guó)書(shū)法的深入研究和利用可以說(shuō)早于我們，他們用漢字的造型原理去設(shè)計(jì)圖形，在他們的設(shè)計(jì)作品中，漢字不僅僅是符號(hào)，更是裝飾，而且具有了圖形設(shè)計(jì)的表形性思維，使?jié)h字真正“活”了起來(lái)。日本人以秀麗纖小、簡(jiǎn)約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”“空寂”“風(fēng)雅”“幽玄”等審美理念。漢字書(shū)法已經(jīng)被日本的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入無(wú)限的遐想，成為他們?cè)谧髌芬酝獾乃季S空間“留白 ”的有力武器。從中我們感受到了中國(guó)文化的魅力和漢字書(shū)法對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)特的影響力。

當(dāng)代華人藝術(shù)家徐冰，在作品《天書(shū)》中用書(shū)法書(shū)寫(xiě)的形式通過(guò)木版印刷，制作了大量的書(shū)籍。徐冰在作品中徹底顛覆了漢字的解讀性與辨識(shí)性，使最像漢字的“字”變成了不可閱讀的“字”。他透過(guò)漢字書(shū)法與現(xiàn)代藝術(shù)相融合的手段揭示了現(xiàn)代人與漢字之間矛盾沖突的心境。

在現(xiàn)代，漢字書(shū)法已經(jīng)成為許多藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師經(jīng)常借鑒的藝術(shù)創(chuàng)造手法。他們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，試圖從不同的視角去表現(xiàn)以漢字和中國(guó)書(shū)法為代表的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)。從書(shū)法藝術(shù)中尋找現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感，將書(shū)法藝術(shù)的氣、韻、形、神，疏、密結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作理念、表現(xiàn)形式、制作手法、傳播媒介相結(jié)合，創(chuàng)造出極具視覺(jué)魅力的作品。相對(duì)于外國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，中國(guó)設(shè)計(jì)師似乎更愿意從漢字所蘊(yùn)藏的中國(guó)文化的深層意義中去探尋一些設(shè)計(jì)元素和靈感，去表現(xiàn)純正的本土文化特色。靳埭強(qiáng)先生就是其中最具代表性的一位，他不僅僅注重民族文化底蘊(yùn)的發(fā)掘和本土意識(shí)的確立，而且已經(jīng)把西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念很好地融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化中，他的作品已經(jīng)觸接到了設(shè)計(jì)的最深處，是一種情感的交流，更是一種文化的傳承。比如2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽 “中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”之所以受到大眾的青睞、國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師的好評(píng)，其主要原因是它融入了中國(guó)傳統(tǒng)的篆刻印章的書(shū)法藝術(shù)精髓。而他在國(guó)際“水”主題招貼藝術(shù)展中，其招貼設(shè)計(jì)作品《水-生命-文化》，通過(guò)漢字書(shū)法的筆墨進(jìn)行筆觸的濃淡寫(xiě)意虛化處理，形成了形與色的對(duì)立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的現(xiàn)代藝術(shù)效果。他的成功得益于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)筆墨書(shū)法的深刻領(lǐng)悟和精妙把握。

呂敬人的書(shū)籍形態(tài)設(shè)計(jì)也非常注意強(qiáng)調(diào)民族性和傳統(tǒng)特色，但他并不是簡(jiǎn)單地搬弄傳統(tǒng)元素，而是創(chuàng)造性地再現(xiàn)它們，使之有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人的表現(xiàn)符號(hào)。在構(gòu)思作品《朱熹大書(shū)千字文》時(shí)，他認(rèn)為朱熹的大字遒勁灑脫，不僅要保持其原汁原味古樸的效果，還要?jiǎng)?chuàng)造出耳目一新的設(shè)計(jì)形態(tài)。于是在內(nèi)文版式中注入大小粗細(xì)不同的傳統(tǒng)文字符號(hào)以及粗細(xì)截然不同的線條，上下的粗線穩(wěn)定了狂散的墨跡，左右的細(xì)線與奔放的書(shū)法字形成對(duì)比，在擴(kuò)張與內(nèi)斂、動(dòng)與靜中取得平衡和諧。封面的設(shè)計(jì)則以中國(guó)書(shū)法的基本筆劃點(diǎn)、撇、捺作為上、中、下三冊(cè)書(shū)的基本符號(hào)特征，既統(tǒng)一格式又具有個(gè)性。封函將一千字反雕在桐木板上，仿宋代印刷的木雕版。全函以皮帶串連，如意木扣合，構(gòu)成了造型別致的書(shū)籍形態(tài)。

傅抱石曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)藝術(shù)最基本的源泉是書(shū)法，對(duì)于書(shū)法若沒(méi)有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)與理解，那么，和中國(guó)一切的藝術(shù)可以說(shuō)是絕了姻緣?！敝袊?guó)書(shū)法藝術(shù)正是這樣從古至今都在啟發(fā)著、豐富著中國(guó)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)，同時(shí)也成為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師久用不衰的法寶 。只有根植于本土文化，利用本土文化資源，并吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系，才能創(chuàng)造出屬于我們中華民族同時(shí)又具有國(guó)際性的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。