王紅艷

摘要：馬頭琴是蒙古族的標(biāo)志物，是經(jīng)典的拉弦樂器和民族樂器，馬頭琴音樂奏響就可以展現(xiàn)出蒙古草原的風(fēng)貌與特色，反映出蒙古族內(nèi)心的世界。當(dāng)前馬頭琴音樂形式已經(jīng)內(nèi)化在蒙古族草原文化的靈魂深處，并正在逐步地影響著其他各兄弟民族。本研究從馬頭琴的傳說與結(jié)構(gòu)分析入手，在對馬頭琴音樂進(jìn)行深入剖析的基礎(chǔ)上，以馬頭琴音樂形式為核心進(jìn)行了蒙古族草原文化的研討，希望對挖掘馬頭琴音樂形式和蒙古族草原文化的傳承有參考價值。

關(guān)鍵詞：馬頭琴 音樂 蒙古族 草原文化

馬頭琴是蒙古族特有的民族樂器，具有音色淳厚、聲音悠揚(yáng)、音域?qū)拸V等特點(diǎn)，馬頭琴音樂優(yōu)美的旋律、深邃的內(nèi)涵和抒情的技法蘊(yùn)含著蒙古族獨(dú)特的精神、思想和文化，當(dāng)前馬頭琴已經(jīng)與蒙古族的生產(chǎn)與生活密不可分，成為融化在血液與思想中最為核心的部分。馬頭琴音樂形式是蒙古族草原文化的經(jīng)典與代表，在全球化與多元化的今天應(yīng)該開發(fā)馬頭琴音樂形式的內(nèi)在價值，更好理解和傳承蒙古族草原文化，促進(jìn)馬頭琴音樂形式進(jìn)一步地發(fā)展，將蒙古族草原文化進(jìn)一步推向世界。

一、馬頭琴的概述

（一）馬頭琴的傳說

相傳馬頭琴誕生在察哈爾草原，一個叫蘇和的小伙子領(lǐng)養(yǎng)了一匹剛剛出生的小白馬，在蘇和的精心照料下小白馬迅速成長，并且獲得了重大比賽的第一名，讓蘇和取得了迎娶王爺女兒的資格。然而黑心的王爺不但反悔了親事，打傷了蘇和，而且將小白馬霸占為己有。小白馬思念蘇和心切，在王爺騎乘的途中將王爺摔下，并向蘇和家鄉(xiāng)跑去，紅了眼的王爺下令射死小白馬。小白馬雖然回到了蘇和身邊，但是因?yàn)樯碇袛?shù)箭流血過多而死。為了紀(jì)念小白馬，蘇和用馬骨、馬筋和馬尾做成了一把琴，并把小白馬頭像雕刻在琴首，這就成了流傳后世的馬頭琴。在馬頭琴的傳說中我們能夠看到當(dāng)時草原文化的特點(diǎn)，婚姻制度、等級制度、音樂形式與文化狀態(tài)都有一個集中的體現(xiàn)，成為研究蒙古族歷史與文化的重要依據(jù)與途徑。

（二）馬頭琴的歷史

馬頭琴在蒙語中被稱為胡兀爾或莫林胡兀爾，其起源與蒙古族從游獵轉(zhuǎn)向牧獵這一時期，是隋唐時期西域奚琴的繼續(xù)發(fā)展。根據(jù)考證，在《馬可波羅游記》的記載中就存在一種二弦琴，這是馬頭琴最早的文獻(xiàn)記錄。馬頭琴在明朝已經(jīng)被列為宮廷樂器，并專門為表現(xiàn)蒙古族元素而演奏。在清朝時期，滿清推行滿蒙一體，這使得馬頭琴可以在更為廣泛的范圍內(nèi)得到推廣。新中國建立后在民族政策的影響下馬頭琴這一樂器煥發(fā)出時代與民族的青春，成為了各族人民喜愛的樂器，在各種大型的演出和機(jī)會中總能看到馬頭琴的影子。回顧歷史，馬頭琴已經(jīng)成為蒙古族文化的代表，并正在參與著新型中華民族文化的創(chuàng)建。

二、馬頭琴音樂

（一）馬頭琴演奏技法

馬頭琴是一種難于掌握演奏技巧的樂器，當(dāng)前演奏技法普遍采用單音演奏法，這樣可以確保演奏馬頭琴時體現(xiàn)出獨(dú)有的特色，并能夠保證聲音的清晰與淳厚。同時，一些馬頭琴演奏者還可以融入土爾古特演奏法的優(yōu)勢，這有利于通過泛音和顫音來展現(xiàn)蒙古音樂與馬頭琴音樂的深邃與傳統(tǒng)。此外，一些馬頭琴演奏者將科爾沁演奏法的元素通入到實(shí)際的演奏過程中，這使得馬頭琴的表現(xiàn)形式大大擴(kuò)展，并能夠有效地演繹現(xiàn)代化的樂曲，豐富了馬頭琴藝術(shù)與文化的內(nèi)涵。

（二）馬頭琴音樂的特色

馬頭琴通過節(jié)奏、音高和跨度的變化能夠表現(xiàn)出不同的情緒，讓聽眾能夠體驗(yàn)到萬馬奔騰的場景，也能感受詠嘆調(diào)般的舒適，更能感受草原文化肅穆的內(nèi)涵，還能體現(xiàn)出蒙古族追求天人合一的境界。馬頭琴音樂的文化特征是最為主要的特色，通過對馬頭琴音樂的認(rèn)知可以更好地理解草原文化，也能夠更多地認(rèn)知蒙古民族。

（三）馬頭琴音樂的代表

馬頭琴音樂歷史悠久，蒙古草原地域遼闊，因此經(jīng)典音樂有很多，具有代表性的有：《朱色烈》這是根據(jù)朱色烈山峰而命名的音樂名字，音樂用來表現(xiàn)與歌頌?zāi)信g堅(jiān)貞的愛情。《四季》是由同名民歌而改編的馬頭琴獨(dú)奏曲，通過馬頭琴悠揚(yáng)的曲調(diào)與流暢的節(jié)奏給聽眾描繪了蒙古草原一年四季自然景色的變化，歌頌了蒙古族人民對家鄉(xiāng)的熱愛?！度f馬奔騰》是新中國建設(shè)時期內(nèi)蒙古千里草原的描畫，通過馬頭琴各種技法的運(yùn)用體現(xiàn)了萬馬奔騰的起始，為人們描繪出蒙古草原壯闊的建設(shè)圖景。

三、馬頭琴音樂形式與蒙古族草原文化

（一）馬頭琴音樂形式的特點(diǎn)與蒙古族草原文化的關(guān)系

馬頭琴音樂形式以宮、羽調(diào)式為其基本調(diào)式，以寬廣悠長的節(jié)奏形態(tài)和連續(xù)的前八后十六分音符結(jié)合切分節(jié)奏為其節(jié)奏特征；以其四、五度結(jié)構(gòu)為基本框架，以六、七、八度大跳音型為其旋律旋法特征，在寬闊的音程中構(gòu)成旋律。這是蒙古族豪放個性的展現(xiàn)，也是馬頭琴音樂的旋法特征，體現(xiàn)了草原民族寬廣的胸懷、粗獷豪放的個性，同時也體現(xiàn)了蒙古族草原文化的內(nèi)涵與外延。

（二）馬頭琴音樂形式審美特征與蒙古族草原文化的關(guān)系

馬頭琴音樂審美特征，是蒙古族長期的游牧生活和由此創(chuàng)造的審美意識的產(chǎn)物。蒙古民族長期的游牧勞動是他們審美感覺生成的原因，也是創(chuàng)造美的藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)。因此，蒙古族的藝術(shù)美的本質(zhì)在于“人與自然自由完美的統(tǒng)一性”。這是蒙古族審美風(fēng)格和審美思想的獨(dú)特本質(zhì)特征，也是馬頭琴音樂的審美特征，更是草原文化的審美核心。草原民族的音樂慣用人情體察鳥獸、草木，描摹山川風(fēng)云的狀貌，在草原音樂中表達(dá)對景色的敏感、對駿馬的盛贊、對湖泊的厚愛、對故鄉(xiāng)的眷戀，使人類情感豐富到驚人的程度。

四、結(jié)語

馬頭琴音樂是蒙古族音樂的核心，是草原文化的內(nèi)核，通過蒙古族千百年的積累與豐富，馬頭琴音樂形式有了極大地發(fā)展，形成了不同分類、不同風(fēng)格、不同特色的音樂體系。新時期要挖掘馬頭琴音樂的優(yōu)勢，繼續(xù)豐富和開發(fā)馬頭琴音樂形式的優(yōu)勢與價值，使其在更好地展現(xiàn)蒙古族草原文化的基礎(chǔ)上，形成對馬頭琴音樂的繼承與發(fā)展。

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