摘要：西和、禮縣的乞巧節(jié)儀式至今仍以活態(tài)方式存在，其特點是儀式過程歌舞相伴。此次調(diào)查從2010年8月至2013年8月，歷時4年零30天，調(diào)查人員張芳。進入方式是在乞巧節(jié)活動存在區(qū)采取進點式調(diào)查。采訪范圍包括：西和縣漢源鎮(zhèn)、石堡鄉(xiāng)、長道鎮(zhèn)和禮縣城關(guān)為中心，輻射周邊地區(qū)，包括禮縣鹽官鎮(zhèn)、永興鄉(xiāng)等西片調(diào)查工作。以西和十里鄉(xiāng)、趙五鄉(xiāng)及相關(guān)東片地區(qū)。調(diào)查方法主要采取在節(jié)日期間定點跟蹤調(diào)查法、參與觀察法等。節(jié)后主要運用個案訪談和譜系調(diào)查方法，把調(diào)查對象的重點放在70～90歲的老太太身上。后期專訪乞巧傳承人20多次。本調(diào)查報告比較真實、全面地記錄了西和、禮縣境內(nèi)的乞巧節(jié)的原貌和節(jié)日歌舞的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：乞巧節(jié) 歌舞演出 巫術(shù)歌舞

西和、禮縣的乞巧風俗，是“七夕”文化的一個重要組成部分，是活態(tài)的乞巧文化。乞巧儀式歌舞相伴，歌詞如詩，崇拜對象明確，有手工制作呈現(xiàn)，是一項綜合性民俗活動。節(jié)日開始于農(nóng)歷六月三十日晚，至七月初七晚結(jié)束，歷時七天八夜。儀式包含迎巧、唱巧、祭巧、拜巧、迎水、上供、照花瓣卜巧、跳麻姐姐、手襻搭橋、送巧等。加上節(jié)前準備時間，前后需要一個月時間。崇拜對象稱為“巧娘娘”。由“巧娘娘頭” 組織領(lǐng)導。未婚姑娘既是節(jié)日主體，也是歌舞的表演者。對祖先的祭祀和對女性心靈手巧的期盼是節(jié)日來源。節(jié)日期間所有儀程由音樂和舞蹈來承擔。歌舞包括儀式歌舞、巫術(shù)性歌舞、以及娛樂性歌舞。歌舞系典型的農(nóng)耕文化狀況下產(chǎn)生的的民間歌舞。

乞巧歌舞相融合，地方色彩和民歌特色濃郁；歌舞與乞巧儀式相輔相成，旋律優(yōu)美、曲調(diào)豐富，每首曲子和相應的儀程配套；有節(jié)奏舒緩的祭祀、敘事歌曲和節(jié)奏緊湊的娛樂兩大類別；沒有樂器伴奏；只限女性演唱，被認為是“女兒歌”；只用于乞巧節(jié)中的演唱，在其他任何場合不出現(xiàn)。

一、乞巧節(jié)儀式歌舞的承擔者和擁有者

乞巧祭祀儀式是以女性為主要角色的活動，未婚女子是節(jié)日主體，在儀程中負責乞巧活動、祭祀、歌舞表演等主要角色，儀式的策劃和歌舞的教唱由成年女性承擔?；顒拥闹黝}是以女子相符合的“貌美體盈、相夫教子、女紅出類、廚藝拔萃”的祈求，實則是女性怎樣做一個符合當時社會要求下的女人。所以乞巧參與者或者參與過的女性就是這些女性。

在乞巧儀式中，姑娘們以歌舞為手段，乞求她們能得到“巧娘娘”的賜予，使自己心靈手巧及幸福安穩(wěn)的生活，而制造出一個虛構(gòu)的情景，來進行各種祭祀和崇拜的表達。最終的目的是為了社會教育女性清楚自己的性別角色，從而塑造與社會需求相同的女性。只要有乞巧風俗的地方的女性大都會表演乞巧歌舞，可見其影響之大。

二、乞巧準備階段乞巧歌舞的習得與排練

（一）傳統(tǒng)儀式的歌舞排練

乞巧儀式歌舞是事先需要學習和排練的，分為零散習得和正式排練兩類。習得乞巧儀式的文化模式方式是同村愛好乞巧的婦女口傳心受。進入六月份女孩子在農(nóng)忙之余就可以請教平時乞巧歌唱得好的長輩們學習乞巧歌，在組織好乞巧隊伍以后，開始歌舞排練。年長者按照儀程順序，集中教唱乞巧歌和伴隨的舞蹈動作，以及講述儀程中的注意事項和禁忌等等。一般在坐巧人家的院子里，或者打麥場里。

（二）娛樂性歌舞的排練

娛樂性歌舞諸如《潑又潑》、《打蛤蟆》等，排練時是很輕松愉快的場景，和儀式歌舞的莊嚴排練形成顯然對比，因此常常穿插進行。此外，這些熱愛節(jié)日的人們總是不斷地需要音樂，有經(jīng)驗的婦女或姑娘們把當下發(fā)生的時事或重大事情或有意義的事情編成押韻的歌詞，按照乞巧的調(diào)子唱出來，再配上舞蹈，就是該年新編的曲子，這些曲子就是婦女眼里的社會現(xiàn)實、對幸福的追求向往以及反映婦女命運的一部口頭史。以往有優(yōu)秀的此類曲子也會流傳下來，因而，逐漸形成了一部保存當?shù)貧v史的女性口頭史的方式。

自從80年代以后，流行歌舞開始進入乞巧活動中娛樂性歌舞之中，這個任務大多數(shù)是由熟悉這些舞蹈的、或者外地打工、讀書的女孩子來教導，這些節(jié)目一般放在娛樂階段或拜巧的娛樂交流環(huán)節(jié)之中。

歌舞排練要求是人員都到齊；歌聲統(tǒng)一、歌詞正確、舞步統(tǒng)一整齊；分清楚哪個程式唱哪首個歌，哪首歌伴有哪些舞蹈動作，做到每個儀式程序互不串詞。

三、乞巧歌舞的主要類別

（一）乞巧歌曲曲目類別

和其他儀式音樂一樣，西和、禮縣乞巧歌中，歌曲都沒有歌名，為了區(qū)別清楚與方便，使用歌曲的歌曲的用途或第一句歌詞，來介紹和記錄乞巧歌曲，以用途為準，將乞巧歌曲分為以下幾類。

1.乞巧儀式類

（1）乞巧儀式類：這些歌舞主要表達對“巧娘娘”的迎接、祭祀、崇拜、祈求、送別等儀程，曲目如《迎巧歌》、《轉(zhuǎn)飯歌》、《照花瓣》、《送巧歌》等。

（2）巫術(shù)類：有一首叫《跳麻姐姐》的曲目，用在卜巧結(jié)束后，表達人們對巧娘娘的畏懼、以及把生活中不能解決的蹊蹺事的解決希望寄托在“神靈”身上的意識，只有這一首。

（3）巧娘娘贊歌：曲目如《巧娘娘的頭發(fā)整涮涮》等，用來表達女孩子乞求得到“巧”而對信仰對象的贊美，同時表達與形成審美體現(xiàn)，這些曲目數(shù)目最多。

2.娛樂類

娛樂是乞巧的另一大主題，這時的歌舞歡快，動感強烈，體現(xiàn)少女活潑向上與愛玩的一面。

（1）娛人娛神類與節(jié)氣類常常相結(jié)合，以時間為順序，或講述歷史故事或表達對現(xiàn)實生活艱辛的傾訴、對美好生活的向往等。

（2）敘事類：敘述生活中的經(jīng)歷的事、表達對生活的態(tài)度與想往，或?qū)橐龅牟粷M于自由婚姻等。曲目如《大姐娃成給南門下》、《鴉片是個害人精》等。

（二）乞巧舞蹈類別

乞巧舞蹈是與乞巧歌相融合的，歌舞詩是分不開的，以歌為主的特點決定了舞蹈動作不復雜，以身體上半部分的擺和下肢的扭作為舞蹈的主要特點。主要是女孩子的特性決定的，“于是娛神的舞蹈產(chǎn)生了，這是一種表演性的舞蹈，但它服務的對象是‘神而不是人”①，體現(xiàn)了乞巧歌舞是表演性，而且大多數(shù)舞蹈室跳給“巧娘娘”的。舞蹈類型基本可分為：

1.以身體上半部分擺動，胳膊的擺、拍打為主的舞蹈：如《乞巧十二個月》等。

2.以下肢的扭為主的舞蹈：如《參花間子》等。

3.以跳為主的舞蹈：如《跳麻姐姐》、《潑又潑》等。

四、演出習慣

（一）演出時間

歌舞的表演是和儀式的進行相伴隨的。表演時段在農(nóng)歷6月30日20點左右開始，至農(nóng)歷7月初7，23點左右結(jié)束。具體時間是進行哪種儀式，就有哪種與之對應的歌舞。

（二）場所

演出場所大約有這幾種：迎巧路上、迎巧地點；乞巧點所在的院落內(nèi)；巧娘娘塑像前；拜巧時對方的巧娘娘面前；拜巧路上；迎水路上、迎水所在的泉或井邊；送巧路上，送巧點。

（三）演出時間、場所及內(nèi)容

演出時間場所及內(nèi)容由不同的儀式來決定，伴有不同的物質(zhì)空間，更有不同的意識空間。一般是農(nóng)歷六月三十進行迎巧儀式，場所在迎巧路上和迎巧地點，演唱《迎巧歌》，以虔誠為主要意識。七月初一凌晨，在坐巧點開始搶頭香儀式，唱《上香歌》、《贊歌》，參與人員聚集在一起后跪拜，唱《乞巧歌》，在坐巧點院子里表演娛樂性歌舞，自此，每天唱《乞巧歌》、《贊歌》，每項儀式結(jié)束后都會有娛樂性歌舞，以虔誠為主要意識；七月初三上供時在坐巧點唱《上供歌》；從七月初二開始拜巧，演出地點在拜巧對方的坐巧點唱《拜巧歌》；七月初七清晨迎水時在泉邊或井邊唱《水神歌》，下午饌飯時，《饌飯歌》，伴有“蛇倒退”等舞蹈，18時左右開始卜巧，唱《照花瓣歌》，以祈求為主要意識；七月初七晚上，在巧娘娘面前唱《跳麻姐姐歌》，以留戀和祈求及害怕為主要意識；七月初七23點左右送巧，同迎巧的地點，唱《手襻搭橋歌》、《送巧歌》等。

（四）裝扮

調(diào)查70—80歲的老人，講述她們姑娘時代乞巧的服飾，即20世紀初期的乞巧服飾：是自己紡線并織成的粗布大襟上衣、黑色或青色裹腳、黑或綠色膝褲、自己做的繡花鞋。發(fā)式是大家相同的一根麻花辮、齊劉海，頭上戴花，富有人家的姑娘也帶銀飾或綢子花?！段骱涂h志》第六編·社會·第二章《社區(qū)生活》<服飾>篇里記載容裝：“清代，年輕姑娘額前留厚厚的劉海（瓦眉子），后編單辮或雙辮，插絨花為飾?！雹谡f明70—80歲的老人在年輕的時候的服飾是清代服飾的風格特點。在禮縣鹽官一帶，20世紀初期的服飾，要求必須穿裙子，樣式、顏色不要求?，F(xiàn)在也是以市場為標準。

現(xiàn)在乞巧姑娘的裝扮，一般是統(tǒng)一制作或購買，和當?shù)丶竟?jié)以及平時的服飾接近，原則上是既好看又實用。發(fā)式按個人的愛好，各式各樣。

（五） 道具

儀式道具，如：油果子、金銀首飾等。舞蹈道具，如手里拿的帕子、花團、彩帶等兩類。

五、乞巧音樂曲目源考

（一）傳統(tǒng)乞巧曲目

多次田野工作中采訪統(tǒng)計，傳統(tǒng)乞巧曲目大約有四種，分別是：儀式所用的固定曲目、敘事歌和贊歌、巫術(shù)性的歌舞和歌謠體的歌舞。乞巧歌舞各個程序中所唱曲目嚴格固定，沒有其他形式的音樂出現(xiàn)。

1.儀程所用曲目

《迎巧歌》、《搶頭香》、《拜巧歌》、《照花瓣》、《送巧歌》等。用在乞巧正式的儀式里，儀程所用的每首曲子不能顛倒順序演唱，在固定的程式里固定曲目。

2.敘事歌和贊歌

《巧娘娘的臉粉檀檀》、《正月里凍冰二月里消》、《十繡》等等，這些歌曲用在儀式之后的娛樂中，以贊美巧娘娘為主。

3.巫術(shù)性曲目

《跳麻姐姐》這首歌曲應該放在儀式所用曲目里邊，但是這里要特別說明，對于跳麻姐姐有不同的說法，有些說法認為麻姐姐是仙姑；有些地方認為麻姐姐有兩種神靈附體，與巫術(shù)、占卜相關(guān)聯(lián)，所以專門提出這類曲目以述。

4.歌謠體裁的

曲目有：《打花饃》、《潑又潑》等，因為娛樂備受姑娘們的喜歡而使這類曲目出現(xiàn)頻率高，每項祭祀儀式結(jié)束后，姑娘們都要把乞巧場地當一次娛樂的舞臺，盡情的進行娛樂性的歌舞表演，使自己心身得到滿足。

（二）從其他音樂形式引進、演變而來的曲目

在采風的過程中，也有一些不同于乞巧音樂風格的曲目出現(xiàn)，諸如《萬花燈》、《蝴蝶飛來蜜蜂旋》等曲目，據(jù)分析和辨析其風格，應該是從當?shù)匮砀枨幸M的。這些歌曲較乞巧歌比較情緒歡快，色彩明朗，大多為徵調(diào)式，可能和調(diào)節(jié)氣氛及娛樂有關(guān)，和儀式并無關(guān)系；諸如《十二梅花》、《萬古仇池穴》是當?shù)厝藗兙瓷駮r所演唱的“神曲”，這些曲目古老，旋律起伏不大。

六、乞巧儀式音樂的變異現(xiàn)象

受現(xiàn)代生活、娛樂及觀念的影響，乞巧音樂發(fā)生了很大的變異現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）乞巧曲目的減少

傳統(tǒng)乞巧曲目的減少包含兩層意思，第一指演唱的人少了，第二指繼承下來的乞巧曲目減少了。乞巧在二十世紀中期，被劃分為封建迷信活動行列而被中止過一段時間，中間出現(xiàn)繼承斷代的問題，使得曲目銳減，只有不到十種乞巧音樂在現(xiàn)在民間流傳，據(jù)老人們說原來很豐富的，但是歌詞很多老人還能說上來，因而乞巧歌詞大量存在于民間。

（二）表演的變異

表演方式方法的變化主要體現(xiàn)在在歌唱的態(tài)度上。老人們唱乞巧歌都是很虔誠、很神圣的。認為稍微不虔誠會受到懲罰或得不到“巧”，現(xiàn)在女孩子觀念的轉(zhuǎn)變則表現(xiàn)為表演乞巧歌舞態(tài)度不是很虔誠，用老人們的話說就是“音調(diào)唱的不好聽，不虔誠，就喜歡扭來扭曲的現(xiàn)代舞。”也就是說，從態(tài)度的變化，引起整個儀式的性質(zhì)的變化。

七、結(jié)語

西和、禮縣一帶的乞巧歌舞，是活態(tài)乞巧儀式中令人矚目的儀式歌舞遺存，有古代樂舞之遺韻，具有很高的學術(shù)價值。然而西和、禮縣的姑娘們嫌棄其“土氣”、“過時了”；加之人們對世界科學、客觀認識的增強而使得乞巧成為一種“有其形”卻“變其味”的一種民俗而存在；在現(xiàn)代文明沖擊下乞巧成式微狀態(tài)已是必然，倒是老人們對乞巧歌舞鐘愛依然。距離縣城越邊遠的地方，唱傳統(tǒng)乞巧歌的姑娘越多，隨著西和縣申請乞巧為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前后，由于政府的參與，乞巧活動在曾經(jīng)有乞巧經(jīng)驗的中老年婦女當中有“蓬勃”的勢頭出現(xiàn)，政府主張再現(xiàn)傳統(tǒng)的乞巧，于是，成年婦女乞巧就成了符合這種要求的群體，可是節(jié)日的內(nèi)核卻因為參與者不一樣而卻發(fā)生了巨變。令人欣慰的是，由于節(jié)日深厚的民間基礎(chǔ)，使節(jié)日原貌變化不大，更由于近年來中老年婦女乞巧隊的形成，使節(jié)日保存較為完整。

基金項目：

本文為隴南師范高等?？茖W校校級重點科研項目，項目批準號：2012LSSK01005。

參考文獻：

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[3]楊民康.論儀式音樂的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及在傳統(tǒng)音樂中的核心地位[J].中國音樂學，2005，（02）.

注釋：

①孫景?。骸段璧杆囆g(shù)淺談》，北京：人民音樂出版社，1987年，第23頁。

②西和縣志編撰委員會編：《西和縣志》，西安：陜西人民出版社，1997年，第704頁。