王麗

摘要：蔣士銓《臨川夢(mèng)》傳奇中以“夢(mèng)”命名的關(guān)目占全劇近一半的篇幅，就劇情發(fā)展來(lái)看，《臨川夢(mèng)》在夢(mèng)中達(dá)到高潮，又在夢(mèng)中結(jié)束全??；從命名來(lái)看，整部戲冠以“臨川夢(mèng)”之名，而非“湯顯祖”或“湯顯祖?zhèn)鳌?，不難看出其落腳點(diǎn)正在于“夢(mèng)”字。本文認(rèn)為《臨川夢(mèng)》中“夢(mèng)”包含了三個(gè)層次：隱喻了主人公湯顯祖如夢(mèng)的一生；展現(xiàn)了湯顯祖寄情于夢(mèng)，將人生的思索與感受熔鑄在“臨川四夢(mèng)”之中的創(chuàng)作過(guò)程；同時(shí)蔣士銓借湯顯祖和“臨川四夢(mèng)”之題來(lái)表現(xiàn)自己的情理觀和人生觀。

關(guān)鍵詞：蔣士銓《臨川夢(mèng)》夢(mèng)蔣士銓（1725——1785），字心余，號(hào)藏園，又號(hào)清容居士，江西鉛山人。作為清代乾隆時(shí)期著名的史學(xué)家、戲曲家和文學(xué)家，蔣士銓在詩(shī)、詞、文、戲曲方面均有很高的成就。在戲曲方面，他是繼“南洪北孔”之后最重要的一位戲曲家，據(jù)現(xiàn)今所知，蔣士銓著有傳奇、雜劇十六種，而以《紅雪樓九種》為最著，而九種曲中，又以《臨川夢(mèng)》為代表。該劇以湯顯祖的主要事跡為題材，對(duì)湯顯祖敢于蔑視權(quán)貴、保持高風(fēng)亮節(jié)的品行作了熱情歌頌。近人吳梅《霜厓曲跋》云：“此《臨川夢(mèng)》，蓋譜湯若士事，九種之巨擎?！盵1]

在我國(guó)戲曲史上，大凡有名的劇作家大多描寫(xiě)過(guò)夢(mèng)境。歷代戲曲劇目中，以夢(mèng)入戲或以夢(mèng)名戲者比比皆是。明代戲曲大家湯顯祖所作之《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》均以夢(mèng)入戲，合稱“臨川四夢(mèng)”，對(duì)后世的戲曲創(chuàng)作影響極大。蔣士銓作為湯顯祖立身行事的追隨者及臨川派的“逐夢(mèng)人”，用《臨川夢(mèng)》的創(chuàng)作實(shí)踐表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)賢湯顯祖人品氣節(jié)的敬仰以及對(duì)臨川派戲曲風(fēng)格的傳承?！杜R川夢(mèng)》傳奇分上、下兩卷共二十出，其中以“夢(mèng)”命名的有《譜夢(mèng)》《想夢(mèng)》《改夢(mèng)》《殉夢(mèng)》《續(xù)夢(mèng)》《訪夢(mèng)》《集夢(mèng)》《說(shuō)夢(mèng)》《了夢(mèng)》共九出，占了全劇近一半的篇幅；就劇情發(fā)展來(lái)看，《臨川夢(mèng)》在夢(mèng)中達(dá)到高潮，又在夢(mèng)中結(jié)束全?。粡拿麃?lái)看，整部戲冠以“臨川夢(mèng)”之名，而非“湯顯祖”或“湯顯祖?zhèn)鳌?，不難看出其落腳點(diǎn)正在于“夢(mèng)”字。因而，對(duì)于該劇的理解，首先就是對(duì)于劇中“夢(mèng)”這一概念的理解。在《臨川夢(mèng)》中，蔣士銓采用獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)手法，賦予了“夢(mèng)”極其豐富的內(nèi)涵。筆者通過(guò)對(duì)《臨川夢(mèng)》這一戲曲文本閱讀思考，認(rèn)為在該劇中蔣士銓為我們展現(xiàn)了或顯或隱的三個(gè)層次的“夢(mèng)”，本文試圖通過(guò)對(duì)《臨川夢(mèng)》中“夢(mèng)”的三個(gè)層次的闡釋，加深對(duì)這一戲曲文本的理解，同時(shí)更好地認(rèn)識(shí)蔣士銓的創(chuàng)作旨意和創(chuàng)作心態(tài)。

一、浮生若夢(mèng)

蔣士銓《臨川夢(mèng)自序》云：“嗚呼！臨川一生大節(jié)，不邇權(quán)貴，遞為執(zhí)政所抑。一官潦倒，里居二十年，白首事親，哀毀而卒，是忠孝完人也?！穗s采各書(shū)及《玉茗集》中所載種種情事，譜為《臨川夢(mèng)》一劇，描繪先生人品，現(xiàn)身場(chǎng)上，庶幾癡人不以先生為詞人也歟！”[2]蔣士銓借《臨川夢(mèng)》為湯顯祖立傳揚(yáng)名的意圖十分明顯，因而《臨川夢(mèng)》中“夢(mèng)”的第一個(gè)層面就是將湯顯祖人品事跡現(xiàn)身場(chǎng)上，力圖展現(xiàn)湯顯祖歷盡沉浮悲劇性的一生。

《臨川夢(mèng)》自明萬(wàn)歷五年（1577）湯顯祖赴京參加會(huì)試寫(xiě)起，一直寫(xiě)到他的晚年，以史筆勾勒出湯顯祖“才大難為用”的一生：二十八歲，首輔張居正以狀元為誘餌，企圖將其羅致門下，作為其子進(jìn)士及第的陪襯，他斷然加以拒絕，并絕意應(yīng)試（《拒弋》）；事隔六年，直至張居正死后，他才考中進(jìn)士，但因不肯依附當(dāng)朝宰相張四維、申時(shí)行，被棄置閑曹，任南京太常寺博士（《想夢(mèng)》）；四十二歲因上疏《論輔臣科臣疏》抨擊輔臣申時(shí)行、許國(guó)，吏科楊文舉、禮科胡汝寧等，被貶為廣東徐聞縣典史。期間，他在徐聞創(chuàng)貴生書(shū)院，移風(fēng)易俗，受到當(dāng)?shù)厥孔雍袜l(xiāng)民的擁戴（《抗疏》《送尉》）；不久改任浙江遂昌縣令，滅虎縱囚，頗有善政（《宦成》）；后辭官家居二十余年，白首事親，終其余生（《花慶》）。

在具體的創(chuàng)作構(gòu)思中，為了增強(qiáng)劇中人物事件的歷史真實(shí)性，蔣士銓在對(duì)湯顯祖的形象進(jìn)行塑造時(shí)，許多重要關(guān)目和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，不僅有史實(shí)為基礎(chǔ)，還善于化用劇中人物的原作，使其更符合史實(shí)。如《送尉》出寫(xiě)湯顯祖離開(kāi)徐聞，與秀才們告別時(shí)講的一段訓(xùn)誨，劇中賓白幾乎全部化用湯顯祖《貴生書(shū)院說(shuō)》原文和錢謙益《遂昌湯顯祖小傳》中的記載。在《花慶》出中，湯顯祖給李三才的復(fù)信，與湯顯祖《答淮撫李公五十韻》序中所記：“公家本關(guān)中，身依輦下。與大名魏公允貞、長(zhǎng)垣李公化龍皆予奉常時(shí)永夕之好?！撤钗煨缬?jì)歸，別公秣陵城外，于今七稔。馳使來(lái)迎，雅意殊厚。獨(dú)愧身與公等比肩事主，老而為客，亦非予所能也?！盵3]所引文字也幾乎完全一致。除了以史筆寫(xiě)實(shí)外，蔣士銓還采用虛筆來(lái)凸顯“人生如夢(mèng)”這一主題。劇中《訪夢(mèng)》一出，俞二姑鬼魂尋訪湯顯祖所經(jīng)之途，無(wú)疑是對(duì)湯顯祖宦海沉浮的一生的一次集中展示。蔣氏采用浪漫主義的手法，通過(guò)俞二姑的鬼魂對(duì)湯顯祖的尋訪，讓俞二姑鳥(niǎo)瞰了湯顯祖一生的宦程：她先到南京太常寺衙門，又去廣東徐聞，途經(jīng)梅關(guān)，聽(tīng)“古佛”言，知湯已升浙江遂昌宰宦并棄官歸里；于是打回頭，經(jīng)南安，瞻仰了杜麗娘的“葬地”梅花觀，乃直往臨川而去。這一回環(huán)曲折的行程，正與湯顯祖宦海浮沉的官程相等。十多年的宦海沉浮只不過(guò)是夢(mèng)中的一瞬，蔣士銓用這個(gè)細(xì)節(jié)對(duì)湯顯祖如夢(mèng)的一生進(jìn)行了巧妙的揭示。

宦海浮沉而終歸故里，滿腹才學(xué)而空付曲詞，湯顯祖以“臨川四夢(mèng)”敷演出幾個(gè)如夢(mèng)的人生，而蔣士銓又以《臨川夢(mèng)》展現(xiàn)出湯顯祖一生的夢(mèng)境，寄寓了劇作家人生如夢(mèng)的慨嘆。金圣嘆批評(píng)《西廂記》驚夢(mèng)一出時(shí)認(rèn)為，大凡熱衷于以夢(mèng)幻象征人生的作家，多半是十分清醒的“至人”。一般的人“實(shí)在夢(mèng)中，而不以為夢(mèng)；所有幻化，皆據(jù)為實(shí)”。只有夢(mèng)醒之后，才能認(rèn)識(shí)到“天地，夢(mèng)境也；眾生，夢(mèng)魂也?！盵4]通過(guò)對(duì)湯顯祖一生的描繪，既表現(xiàn)了主人公對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤懣，也表現(xiàn)了找不到出路的迷茫和夢(mèng)醒后內(nèi)心的巨大痛苦，這在客觀上使得劇中湯顯祖這一形象在身負(fù)“忠孝完人”的道德榜樣之外，兼具了一種悲劇性的感人力量。

二、以情寄夢(mèng)

雖然蔣士銓在談?wù)撟约簞?chuàng)作此劇的動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)，他寫(xiě)作此劇是為了改變湯顯祖在人們心目中的詞人形象，還其真實(shí)面目。然而，他賦予這部作品的內(nèi)涵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一部紀(jì)傳式劇作所能夠承受的負(fù)荷，將此劇命名為“臨川夢(mèng)”而非“湯顯祖?zhèn)鳌币舱f(shuō)明了這一點(diǎn)。要為湯顯祖立傳，就不能忽略湯顯祖戲曲藝術(shù)上的成就，只有將仕宦經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作合觀時(shí)，才能真正觸摸到湯顯祖思想的精髓。關(guān)于湯顯祖創(chuàng)作“臨川四夢(mèng)”的原因，蔣士銓在《臨川夢(mèng)自序》中作了很好的揭示：“題《牡丹亭》曰：‘夢(mèng)中之情，何必非真？題《紫釵》曰：‘人生榮困，生死何常，為歡苦不足，當(dāng)奈何題《邯鄲》曰：‘岸谷滄桑，亦豈常醒之物耶？概云如夢(mèng)，醒復(fù)何存。題《南柯》曰：‘人處六道中，嚬笑不可失也。夢(mèng)了為覺(jué)，情了為佛，境有廣狹、力有強(qiáng)劣而已。嗚呼！其視古今四海，一枕蟻穴耳。在夢(mèng)言夢(mèng)，他何計(jì)焉。”[5]湯顯祖懷抱著經(jīng)世濟(jì)時(shí)的理想，有著卓越的才華，但他所處的時(shí)代宰官弄權(quán)，他卻不肯攀附權(quán)貴，遂至長(zhǎng)期屈沉下僚，理想和才華得不到施展，于是把一腔憤懣，發(fā)為詞曲。在蔣士銓看來(lái)，經(jīng)歷著如夢(mèng)人生的湯顯祖，其創(chuàng)作“臨川四夢(mèng)”不過(guò)是在夢(mèng)言夢(mèng)，湯顯祖是把自己對(duì)人生的思索與感受熔鑄在《臨川四夢(mèng)》的創(chuàng)作之中的。

《臨川夢(mèng)》形象地展現(xiàn)了湯顯祖創(chuàng)作“臨川四夢(mèng)”的過(guò)程：第三出《講夢(mèng)》寫(xiě)創(chuàng)作《牡丹亭》，第五出《改夢(mèng)》寫(xiě)改《紫簫記》為《紫釵記》，第十三出《續(xù)夢(mèng)》寫(xiě)續(xù)撰《邯鄲記》《南柯記》二夢(mèng)。這些關(guān)目情節(jié)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)在于揭示湯顯祖“以情寄夢(mèng)”的創(chuàng)作心態(tài)：第三出《譜夢(mèng)》中，湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)說(shuō)：“我湯顯祖自丁丑拒絕權(quán)門，歸來(lái)六載，不復(fù)入京會(huì)試?？傄蜓壑姓J(rèn)定富貴一時(shí)，名節(jié)千古八個(gè)字兒，所以義命自安，怨尤俱泯。但情懷萬(wàn)種，文字難傳，只得借此填詞寫(xiě)吾幽意”[6]點(diǎn)明了其仕途蹭蹬，寄情于曲創(chuàng)作的心理。而湯顯祖與夫人研討《牡丹亭》的橋段，蔣士銓借用湯顯祖《牡丹亭題詞》中“凡人之情，不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生；生而不可死，死而不復(fù)可生者，皆非情之至者。夢(mèng)中之情，何必非真，天下豈少夢(mèng)中之人乎？”[7]的原話，相當(dāng)生動(dòng)地表現(xiàn)了湯顯祖借傳奇鼓吹“情至”的反傳統(tǒng)觀念的精神，以及他對(duì)“情至”的深刻涵意的理解?！陡膲?mèng)》出開(kāi)場(chǎng)“引子”云：“乾坤何處寄情懷，把舊曲從容刪改”[8]，依舊點(diǎn)明了以情寄夢(mèng)這層意思?！独m(xù)夢(mèng)》出，湯顯祖在寫(xiě)作《南柯記》和《邯鄲記》的過(guò)程中對(duì)仕宦心理進(jìn)行了一番反思：“我想士當(dāng)窮苦無(wú)聊之際，說(shuō)到出將入相，未嘗不憮然太息，妄想庶幾一遇。及其已得之后，飽餐濃腥，迫束形勢(shì)，說(shuō)到神仙境界，又未嘗不欣然而嘆羨之。”[9]繼而聯(lián)想到自己，“兩夢(mèng)俱已脫稿，咳！湯若士，湯若士，你自己的夢(mèng)，幾時(shí)醒哪！”[10]《集夢(mèng)》出借《南柯記》中淳于棼之口說(shuō)：“想他借我們的酒杯，澆他自家的壘塊?！盵11]這些話正道出了湯顯祖從事戲曲創(chuàng)作時(shí)的懷抱和心境。在《臨川夢(mèng)》中，蔣士銓塑造了一個(gè)把自己人生感受熔鑄在“臨川四夢(mèng)”之中，同時(shí)也在“臨川四夢(mèng)”的創(chuàng)作中獲得情感的寄托以及對(duì)社會(huì)人生的更深層次的體悟的湯顯祖形象。

以夢(mèng)幻象征人生引入戲曲創(chuàng)作，不僅是給了劇作家一個(gè)“人生如夢(mèng)”的簡(jiǎn)單結(jié)論，更重要的是，它促使人們從一個(gè)全新的方位和角度——與生活保持一定距離的哲理層次來(lái)俯視社會(huì)人生。超越世俗生活的種種局限，作居高臨下的冷眼旁觀，力求探尋人生更深一層的價(jià)值和意義。“有大悲生于其心，即有至理出乎其筆也”[12]，與其入夢(mèng)享受執(zhí)著的快樂(lè)，不如出夢(mèng)品嘗清醒的痛苦?！杜R川夢(mèng)》中“夢(mèng)”的第二個(gè)層面，蔣士銓力圖披示“臨川四夢(mèng)”的核心——夢(mèng)——的本意，以體味湯顯祖的人生思考，同時(shí)也為湯顯祖這一形象注入了哲理層面的內(nèi)涵。

三、以夢(mèng)寫(xiě)夢(mèng)

錢靜方《湯臨川四夢(mèng)傳奇考》云：“清容先生秉性峭直，不茍隨時(shí)，由進(jìn)士官編修，以剛介為和珅所抑，留京師八年，無(wú)所遇，以母老乞歸。其才其遇，無(wú)一不與臨川相類，因?yàn)椤杜R川夢(mèng)》傳奇以自況焉。……嗟乎！人才寡合，今古同悲。清容之寫(xiě)臨川，實(shí)借他人酒杯，澆自己塊壘，宜其異曲同工也。”[13]蔣士銓所作《臨川夢(mèng)》深層用意是以戲論戲，劇中集中體現(xiàn)了蔣士銓的情理觀和人生觀。蔣士銓借題說(shuō)法，以夢(mèng)寫(xiě)夢(mèng)，將自己對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)和感受熔鑄在湯顯祖的生平和“臨川四夢(mèng)”之中創(chuàng)作出《臨川夢(mèng)》，即是本文所要闡釋的《臨川夢(mèng)》中“夢(mèng)”的第三個(gè)層面。

如前所述，在《臨川夢(mèng)》中，蔣士銓創(chuàng)造性地再現(xiàn)了湯顯祖創(chuàng)作“臨川四夢(mèng)”的過(guò)程，在這些關(guān)目中，我們固然可以看到其對(duì)湯顯祖“至情觀”的繼承，然而我們能更加明顯地感受到蔣氏實(shí)是借湯顯祖之口，闡發(fā)自己的情理觀和人生觀。通過(guò)兩支【金絡(luò)索】，蔣士銓涵括了杜麗娘因想生夢(mèng)、因夢(mèng)生愛(ài)、因愛(ài)而死、又因愛(ài)而生的至情和柳生睹畫(huà)思人、見(jiàn)魂生戀的癡情，對(duì)湯顯祖劇作的主題亦把握得十分精準(zhǔn)。但是他對(duì)杜麗娘“至情”的肯定，并不代表他由此放棄了自己一以貫之的名教觀念?！扒閷⑷f(wàn)物羈，情把三涂系，小雅離騷，結(jié)就情天地。……這麗娘與柳生，是夫妻戀愛(ài)之情，那杜老與夫人，是兒女哀痛之情，就是腐儒、石姑，亦有趨炎附勢(shì)之情，推而至于盜賊蟲(chóng)蟻，無(wú)不各有貪嗔癡愛(ài)之情。惟有忠臣孝子，義夫節(jié)婦，能得其情之正耳！”[14]在這里，蔣士銓借湯顯祖之口主張以“情”總攬?zhí)斓厝f(wàn)物，并把“情”涂抹上鮮明的倫理色彩，這無(wú)疑是蔣士銓自己的創(chuàng)造。吳梅說(shuō)：“余嘗謂傳奇中情詞贈(zèng)答，數(shù)見(jiàn)不鮮，其能掃盡踰墻窺穴之陋習(xí)，而出以正大者，惟藏園而己?！盵15]蔣士銓曾明確提出：“天下之治亂，國(guó)之興衰，莫不起于匹夫匹婦之心，莫不成于其耳目之所感觸，感之善則善，感之惡則惡，感之正則正，感之邪則邪。感之既久，則風(fēng)俗成而國(guó)政亦因之焉。故欲善國(guó)政，莫如先善風(fēng)欲；欲善風(fēng)欲，莫如先善曲本者?！盵16]這段話是他的戲曲美學(xué)思想的綱領(lǐng)。在《臨川夢(mèng)》中，蔣士銓別具匠心地塑造了俞二姑這一女性讀者形象，她讀《牡丹亭》結(jié)想成夢(mèng)，以致殞身，死后其芳魂又循跡尋訪，追蹤而至玉茗堂，被劇中湯顯祖引為“天涯知己”[17]。然而，俞氏將柳杜間的男女之愛(ài)理解為屈原式的美人香草之喻；將“杜女癡情，至死不變”[18]認(rèn)為是湯氏借以自況，寄托對(duì)君王的忠誠(chéng)，無(wú)疑是在“正情觀”的支配下對(duì)湯顯祖的誤讀。在另一出《改夢(mèng)》中，蔣士銓借劇中湯顯祖之口將杜麗娘與霍小玉做了比較，并以為“霍小玉這妮子，始以墮釵結(jié)緣，終以賣釵成病。比杜麗娘的婚姻，卻是正大光明”[19]，委婉地表達(dá)了自己對(duì)杜麗娘行為的批評(píng)。這些都是蔣士銓“正情觀”的具體體現(xiàn)。

除泛情論和正情觀外，蔣士銓還通過(guò)《說(shuō)夢(mèng)》《了夢(mèng)》諸出，讓《邯鄲記》里的盧生、《南柯記》里的淳于芬、《紫釵記》里的霍小玉聯(lián)袂登臺(tái)，和成了仙的俞二姑一道，與湯顯祖的夢(mèng)魂會(huì)面，抉發(fā)“四夢(mèng)”的旨奧，完成“四夢(mèng)化作一夢(mèng)消”的結(jié)局。第十九出《說(shuō)夢(mèng)》中登壇說(shuō)法的覺(jué)華宮自在天王，其實(shí)就是蔣士銓的化身。蔣氏試圖向人們揭示：夢(mèng)無(wú)往不在地主宰著人世間的一切，“天地?zé)o可奈何，所以造出這些圈套，盡世上的人跳去”[20]，而唯一的解脫之路，就是忘卻“生死窮通”“輸贏成敗”，將人生甚至將人本體歸結(jié)為夢(mèng)幻。劇本結(jié)尾的一首收?qǐng)鲈?shī)和二首自跋詩(shī)，用意頗深，表達(dá)了作者對(duì)人生的深沉感慨和對(duì)社會(huì)的深切體驗(yàn)。顯然，蔣士銓是力圖徹底地“勘破死生，刪除夢(mèng)覺(jué)”[21]，皈依佛教的極樂(lè)世界的，這跟湯顯祖以夢(mèng)幻意識(shí)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)望、棄絕和對(duì)理想的向往與追求無(wú)疑有著本質(zhì)的區(qū)別。

四、結(jié)語(yǔ)

蔣士銓在《臨川夢(mèng)》中搭建了或顯或隱的三個(gè)層面的夢(mèng)境：隱喻了主人公湯顯祖如夢(mèng)的一生；展現(xiàn)了湯顯祖把自己對(duì)人生的思索與感受熔鑄在“臨川四夢(mèng)”之中的創(chuàng)作過(guò)程；同時(shí)借湯顯祖和玉茗堂四夢(mèng)來(lái)表現(xiàn)“化情歸性”“化夢(mèng)還覺(jué)”的本旨。在《臨川夢(mèng)》中，蔣士銓刻意地構(gòu)建了某種雙層的空間結(jié)構(gòu)，試圖在故事之外通過(guò)一種冷眼旁觀的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思索。全劇表現(xiàn)了湯顯祖如夢(mèng)的一生，也是蔣士銓本人仕宦經(jīng)歷與人生思索的形象性展現(xiàn)。

注釋：

[1][15]吳梅：《霜厓曲跋》卷二《臨川夢(mèng)記》，《民國(guó)時(shí)期私家藏書(shū)目錄叢刊本》，國(guó)家圖書(shū)館出版社，2012年版，第90頁(yè)。

[2][5][6][8][9][10][11][14][17][18][19][20][21][清]蔣士銓著，邵海清校注：《臨川夢(mèng)》，上海古籍出版，1989年版，第213頁(yè)，第213頁(yè)，第31頁(yè)，第55頁(yè)，第131頁(yè)，第132頁(yè)，第160頁(yè)，第32頁(yè)，第147頁(yè)，第45頁(yè)，第55頁(yè)，第183頁(yè)，第302頁(yè)。

[3][明]湯顯祖著，徐朔方箋校：《湯顯祖詩(shī)文集》卷十五，《答淮撫李公五十韻》，上海古籍出版社，1982年版，第612頁(yè)。

[4][12][清]金圣嘆著，曹方人、周錫山點(diǎn)校：《金圣嘆全集（三）》，江蘇古籍出版社，1985年版，第196頁(yè)。

[7][明]湯顯祖著，徐朔方、楊笑梅校注：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，1982年版，第1頁(yè)。

[13]錢靜方：《小說(shuō)叢考·湯臨川四夢(mèng)傳奇考》，轉(zhuǎn)引自[清]蔣士銓著，邵海清校注《臨川夢(mèng)》，上海古籍出版社，1989年版，第239頁(yè)。

[16]上饒師專中文系歷代作家研究室編：《蔣士銓研究資料集》，江西人民出版杜，1985年版，第193頁(yè)。轉(zhuǎn)引自徐國(guó)華：《蔣士銓?xiě)蚯}》，《藝術(shù)百家》，2008年，第1期。