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        希求幸福須存憂患之心

        2014-08-01 05:36:43毛世英
        人力資源 2014年2期
        關(guān)鍵詞:憂患幸??鞓?lè)世人

        毛世英

        從辯證法的觀點(diǎn)看,世界本身就是矛盾的,是富含變化的集合體。就幸福而言,它本身也構(gòu)成一個(gè)矛盾體,幸??偸窍鄬?duì)于不幸而言,世人永遠(yuǎn)是在痛苦煩惱的糾纏中追求著幸福和快樂(lè),而且個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)需要承擔(dān)對(duì)公眾幸福的責(zé)任。我們要希求幸??鞓?lè)就要有憂患之心,不僅個(gè)人要居安思危、存不忘亡,更要有憂國(guó)、憂民、憂天下、憂后世的責(zé)任和情懷,如此才能最大限度地提升幸福感。

        幸福與不幸是一對(duì)孿生姊妹

        有個(gè)故事:古印度有一個(gè)窮人,他早晚虔誠(chéng)禮拜財(cái)神功德天。兩年后,他家來(lái)了一位美麗端莊、衣飾華美的女郎,他驚訝地問(wèn)其姓名,她說(shuō):“我就是你天天朝拜的功德天?!备F人連忙施禮,請(qǐng)她坐下。這時(shí)外面又有人推門(mén)而進(jìn),是一位相貌黑丑、衣衫臟破的女郎。窮人立即質(zhì)問(wèn)她是誰(shuí),并欲趕走她。丑女說(shuō):“我叫黑暗女,是功德天的妹妹。她賜人富貴幸福,我負(fù)責(zé)散財(cái)降災(zāi)?!备F人忙說(shuō):“我只想發(fā)財(cái)不想破財(cái),你趕緊出去吧?!焙诎蹬f(shuō):“你這人實(shí)在愚癡。我們姊妹始終在一起,從沒(méi)有分開(kāi)過(guò),也無(wú)法分開(kāi)。你請(qǐng)她來(lái),即便不請(qǐng)我,我也不得不來(lái)。你見(jiàn)過(guò)有積聚財(cái)物而不散失的嗎?你趕我走也就是趕她走?!备F人聽(tīng)罷深感無(wú)奈,但為求得榮華富貴還是把姊妹倆都留了下來(lái)。

        這個(gè)故事說(shuō)明了幸福與不幸、快樂(lè)與痛苦本就是同一事物不可分割的兩個(gè)矛盾面,在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。對(duì)二者之間的辯證矛盾關(guān)系,中外賢哲都有過(guò)深刻的闡述。如我國(guó)古代大哲學(xué)家老子就指出:“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。”他還發(fā)人深省地告誡世人:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此?!币馑际钦f(shuō),過(guò)度追求感官刺激定會(huì)物極必反,給身心帶來(lái)?yè)p害,圣人只求能填飽肚子而不去追逐聲色之娛,凡事懂得權(quán)衡取舍。古希臘大哲亞里士多德也說(shuō)過(guò):“人生頗富機(jī)會(huì)和變化。人最得意的時(shí)候,有最大的不幸光臨?!爆F(xiàn)實(shí)中,極樂(lè)生哀、縱欲成災(zāi)、財(cái)聚財(cái)散、得此失彼之類(lèi)的悲劇比比皆是。如2008年發(fā)生的金融風(fēng)暴,使許多奮斗多年的億萬(wàn)富豪陷入絕境,有的甚至破產(chǎn),還有人因難以忍受大量資產(chǎn)蒸發(fā)而自殺??梢哉f(shuō),世間的幸??偸桥c不幸相伴相隨。

        世間痛苦遠(yuǎn)多于幸福

        現(xiàn)實(shí)中的幸福與不幸并不是對(duì)等和均衡的,世人感受的痛苦煩惱一般遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于幸??鞓?lè),而感受到的快樂(lè)幸福往往也會(huì)很快轉(zhuǎn)化為痛苦。從新聞報(bào)道中可窺一斑——各類(lèi)傳媒關(guān)于天災(zāi)人禍、戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮、貪贓枉法、商業(yè)欺詐、拐賣(mài)

        兒童、重疾困苦、謀生艱辛之類(lèi)的報(bào)道,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于安樂(lè)幸福、好人好事方面的報(bào)道,可謂是樂(lè)少苦多。佛教將人生的痛苦歸納為三苦和八苦,并指出一切痛苦的根源在于“我執(zhí)”,即對(duì)自我的貪愛(ài)、執(zhí)著。確實(shí),幸福感作為一種主觀體驗(yàn),其實(shí)現(xiàn)需要人的主觀愿望與自然、社會(huì)等方面的客觀條件達(dá)成統(tǒng)一,合乎客觀規(guī)律和條件的要求。但世人對(duì)幸??鞓?lè)的需求可說(shuō)是繁復(fù)多樣,按馬斯洛的理論,人有著生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五種基本層次的需要,因信仰、職業(yè)、興趣、家庭、年齡、性別、民族等因素的不同,可以說(shuō)是有千百萬(wàn)種,如若滿足需要與欲求則需具備一定的客觀條件,否則,就要造成主客觀之間的矛盾,而且對(duì)幸福的欲求愈高矛盾就愈大,這就使得痛苦的發(fā)生成為必然。即便擁有了一定的幸福和快樂(lè),其背后還隱藏著一定的痛苦因素,因而幸福也如刀尖之蜜般難以持久。更可怕的,是人們身在苦中不知是苦,常把苦的減輕或轉(zhuǎn)換視為獲得了快樂(lè),如久處鮑魚(yú)之肆不聞其臭,亦如夢(mèng)中舉行婚禮自樂(lè)自欺。

        因此,人要追求和創(chuàng)造自己的幸福,就要認(rèn)清什么是痛苦以及造成痛苦的原因,進(jìn)而牢牢樹(shù)立起憂患意識(shí)。常懷憂患之心謀求幸福,才能在苦痛無(wú)邊的海洋中暫登棲息之島,正如孟子所說(shuō),“生于憂患,而死于安樂(lè)”。

        個(gè)人幸福離不開(kāi)對(duì)公眾幸福的責(zé)任

        人具有社會(huì)屬性,個(gè)人幸福同樣具有群體性,有賴于所處的社會(huì)群體和大眾的幸福,與其所處的國(guó)家、地區(qū)、城市、街道、社區(qū)等社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān)。群體的幸福指數(shù)高,個(gè)人幸福感就強(qiáng);若所處的群體感到不幸福,個(gè)人也不會(huì)感到幸福。試想,當(dāng)霧霾籠罩在城市上空之時(shí),誰(shuí)能在心中升起幸福感呢?當(dāng)毒奶粉、地溝油、毒豆芽、瘦肉精、毒大米等負(fù)面新聞充斥媒體時(shí),誰(shuí)會(huì)對(duì)食品安全感到放心呢?當(dāng)商品市場(chǎng)到處是爾虞我詐、坑蒙拐騙,誰(shuí)又能在消費(fèi)中體驗(yàn)到快樂(lè)呢?

        同樣,公眾幸福也有賴于個(gè)人有責(zé)任的付出。每個(gè)人都應(yīng)對(duì)所處的城市或群體承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任和義務(wù),為公眾幸福奉獻(xiàn)自己的一份力量,如此自己才能感受到幸福。付出的貢獻(xiàn)愈大,其幸福感也就愈高。正如俄國(guó)大文豪托爾斯泰所說(shuō):“人所能得到的最大幸福、最自由快樂(lè)的心境,莫過(guò)于愛(ài)別人和為別人獻(xiàn)身。”

        反之,若唯利是圖地把個(gè)人幸福建立在他人的痛苦之上,就會(huì)破壞公眾的幸福感。比如,當(dāng)一個(gè)醉酒者時(shí)常駕車(chē)橫行于大街小巷,哪位市民敢保證自己過(guò)馬路能夠安然無(wú)恙呢?事實(shí)上,少數(shù)人的胡作非為,往往會(huì)損害公眾的幸福,并可能給每個(gè)人帶來(lái)不幸。最近發(fā)生在山東東營(yíng)廣饒縣造成1死9中毒的“奪命快遞”事件,就是少數(shù)人違法違規(guī)釀成的人間慘劇。事件的始作俑者是湖北荊門(mén)市熊興化工有限公司精細(xì)化工副廠長(zhǎng)楊某,違規(guī)郵寄有毒化學(xué)原料氟乙酸甲酯,而沙洋縣圓通速遞公司接件時(shí)也未遵守收寄驗(yàn)視制度,并在運(yùn)輸過(guò)程中造成泄漏,污染了同批快件,最終造成廣饒縣大王鎮(zhèn)居民劉某在收到網(wǎng)購(gòu)物品后,出現(xiàn)嘔吐、腹痛等癥狀,當(dāng)天因搶救無(wú)效身亡。

        因此,追求個(gè)人幸福還需要全體公民都有一種憂患之心,即要有對(duì)公眾幸福、群體幸福的憂患之心。

        先人后己,先憂后樂(lè)

        幸福難得、苦多樂(lè)少的現(xiàn)實(shí),以及幸與不幸、樂(lè)與苦之間的辯證關(guān)系,決定了希求幸福必須懷有一種理性、客觀的憂患意識(shí),要對(duì)世間種種天災(zāi)人禍、無(wú)常變化始終保持一種警覺(jué)、清醒的意識(shí),不以物喜、不以己悲,能以聯(lián)系與發(fā)展的辯證法觀點(diǎn)對(duì)待和處理一切,做到安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、成不忘敗、富不忘貧、貴不忘賤、甘不忘苦、得不忘失,方能趨利避害,將種種隱患提前化解于無(wú)形之中。

        更重要的是,我們還須把憂患之心從個(gè)人范疇擴(kuò)大到社會(huì)和宇宙,即要樹(shù)立起憂國(guó)憂民、憂天下萬(wàn)物、憂生態(tài)環(huán)境、憂后世未來(lái)的憂患意識(shí),這是帶有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和博大生命情懷的憂患觀念。北宋名臣范仲淹的名言——先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè),可說(shuō)是憂患意識(shí)的突出體現(xiàn)。這種憂患意識(shí)強(qiáng)調(diào)先苦后樂(lè)、先人后己,實(shí)際上是以公眾幸福、民生幸福為己任,將個(gè)人幸福完全融入到天下蒼生的幸福當(dāng)中,體現(xiàn)著先公后私、忘我利他的精神,因而能夠最大限度地破除造成世人痛苦的根源——執(zhí)著自我、自私自利,進(jìn)而發(fā)掘出人的巨大潛力,使人們?cè)诜瞰I(xiàn)自我的過(guò)程中升華人格,并獲得更多更大的成就感和幸福感,如此才會(huì)“幸?;ㄩ_(kāi)春常在”。

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