周琰

摘要：白誠(chéng)仁先生自從在湖南從事文藝事業(yè)以來(lái)，收集并整理了大量的湖南少數(shù)民族歌曲。在此基礎(chǔ)上，他還結(jié)合自身的音樂(lè)才華創(chuàng)作了大量的經(jīng)典歌曲，傳唱至今。比如《洞庭魚(yú)米鄉(xiāng)》、《小背簍》、《苗嶺連北京》等等。作為我國(guó)著名的作曲家，在他的文藝事業(yè)生涯中除了創(chuàng)作優(yōu)秀作品之外，還挽救了大量面臨失傳的優(yōu)秀民間歌曲以及少數(shù)民族歌曲。他對(duì)于音樂(lè)的態(tài)度以及音樂(lè)創(chuàng)作的精神，為后來(lái)的作曲家樹(shù)立了一個(gè)弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化的優(yōu)秀榜樣。本文就白誠(chéng)仁先生聲樂(lè)作品的藝術(shù)特征以及他的演唱風(fēng)格做一個(gè)簡(jiǎn)單的研究。

關(guān)鍵詞：白誠(chéng)仁 聲樂(lè) 藝術(shù)特征 演唱風(fēng)格

白誠(chéng)仁是我國(guó)著名的作曲家，被譽(yù)為中國(guó)的民歌之父。白誠(chéng)仁先生自中學(xué)起就學(xué)習(xí)二胡和小提琴，高中開(kāi)始自學(xué)初級(jí)和聲學(xué)等理論類書(shū)籍，這些都為他后來(lái)的文藝事業(yè)打下了基礎(chǔ)。白誠(chéng)仁先生和民族音樂(lè)結(jié)緣是在一九五五年十月到湖南工作的時(shí)候，從一九五五年到一九六一年之間，他深入到各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)拜師，學(xué)會(huì)了大量原汁原味的民歌。也正是這個(gè)時(shí)期，白誠(chéng)仁先生結(jié)合所學(xué)的大量民間歌曲以及自身的才華，創(chuàng)作了一系列具有影響力的作品。這也是他音樂(lè)創(chuàng)作生涯中的第一個(gè)創(chuàng)作豐收期。

一、白誠(chéng)仁先生聲樂(lè)作品綜述

由于白誠(chéng)仁先生大學(xué)時(shí)期所學(xué)習(xí)的是聲樂(lè)專業(yè)，且在“民歌海洋”湖南工作了很長(zhǎng)一段時(shí)間，這使得在他創(chuàng)作的近千首作品中，聲樂(lè)作品占了很大一部分比例。而在這些聲樂(lè)作品中，獨(dú)唱作品又占據(jù)了很大一部分，代表作有《洞庭魚(yú)米鄉(xiāng)》、《挑擔(dān)茶葉上北京》、《小背簍》等。白誠(chéng)仁先生的哥哥白敦仁從事古典文學(xué)的研究，受哥哥的影響，白誠(chéng)仁先生對(duì)我國(guó)古典文學(xué)有著很深的感情，其中以屈原的作品為最。這也是白誠(chéng)仁先生創(chuàng)作《山鬼》的初衷，這首作品是根據(jù)屈原所著《九歌》中第八首所改編的。

由于白誠(chéng)仁先生對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)的濃厚興趣，以及他在湖南工作生活的經(jīng)歷。他的作品中充滿著傳統(tǒng)文化以及民間生活的氣息，每一首作品都透露出濃濃的湖湘風(fēng)格以及鄉(xiāng)土風(fēng)情。而白誠(chéng)仁先生以屈原為題材所創(chuàng)作的一系列作品，無(wú)一不透露出白誠(chéng)仁先生對(duì)于屈原這位偉大的詩(shī)人人格力量的敬重。白誠(chéng)仁先生的作品都是結(jié)合了民間歌曲進(jìn)行創(chuàng)作的，貼近生活卻又不俗套，氣質(zhì)高雅又不失民族音樂(lè)的特征。因此，其作品才能成為經(jīng)典，流傳至今。

二、白誠(chéng)仁先生改革開(kāi)放前的聲樂(lè)作品

（一）《洞庭魚(yú)米鄉(xiāng)》

《洞庭魚(yú)米鄉(xiāng)》這首作品的主要內(nèi)容是反映湖南省解放十周年時(shí)，城市和鄉(xiāng)村所發(fā)生的巨大的變化。在這首作品中，白誠(chéng)仁先生采用了大量湖南方言中常用的詞匯，如“哇”、“嘞”等語(yǔ)氣詞作為襯詞。這種創(chuàng)作手法不僅突出了湖南省少數(shù)民族語(yǔ)言的基本特點(diǎn)，更為重要的作用是將湖南民歌中的高腔唱法融入到了這首歌曲中間。這樣歌曲在演唱的時(shí)候可以很好的展現(xiàn)出洞庭當(dāng)?shù)氐拿篮蔑L(fēng)光，并且能夠表現(xiàn)出解放十年之后人民生活水平的提高以及生活的幸福。這也使得這首《洞庭魚(yú)米鄉(xiāng)》具有鮮明的湖南地方特色。這首歌曲是白誠(chéng)仁先生走向成功的處女作，成功的為白誠(chéng)仁先生的創(chuàng)作事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。

（二）《挑擔(dān)茶葉上北京》

《挑擔(dān)茶葉上北京》這首作品中充滿了湖南人民對(duì)毛主席的一篇深情厚誼，它是以一位種茶人的口吻來(lái)描寫(xiě)的。通過(guò)描寫(xiě)種茶人不遠(yuǎn)千里送茶葉去北京探望親人的故事，來(lái)表達(dá)湖南人民對(duì)于毛主席的敬意。

這首歌曲的創(chuàng)作過(guò)程頗為有趣，是白誠(chéng)仁先生在毛主席故鄉(xiāng)采風(fēng)時(shí)無(wú)意間發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)是一九五九年，白誠(chéng)仁先生在采風(fēng)時(shí)碰到一位唱著山歌的男子。通過(guò)交談得知男子的山歌是為了唱給毛主席聽(tīng)的，由于無(wú)法親自見(jiàn)到毛主席便天天唱上兩句表達(dá)敬意。白先生大受感動(dòng)，從而這首歌曲的最后用上了這位男子所唱的山歌。

這首歌曲的主旋律是淳樸的，其中所包含的感情也是自然的、毫不做作的。正是這種淳樸的感情，才能準(zhǔn)確的表達(dá)出作為毛主席家鄉(xiāng)人的自豪感與幸福感。

（三）《苗嶺連北京》

《苗嶺連北京》這首歌曲是白先生在一九七二年的時(shí)候創(chuàng)作的，創(chuàng)作背景是剛剛開(kāi)工不久的枝柳鐵路。這首歌曲以“山區(qū)同鐵路，軍民一條心”為主題，表達(dá)了湖南苗族山區(qū)的人民對(duì)于鐵路開(kāi)通的無(wú)限喜悅之情以及對(duì)修鐵路的軍人感激之情。這種感情在“一條幸福路，軍民情意深”一句中，可以很明顯的看出來(lái)。

這首歌曲是白先生的第一首成名合唱作品，對(duì)于后來(lái)創(chuàng)作的一系列合唱作品有著重要的指導(dǎo)意義和創(chuàng)作思想以及手法上的影響。這首歌曲不但有著豐滿的和聲效果，更具備了單旋律這一我國(guó)民族音樂(lè)最基本的旋律特征。這使得這首《苗嶺連北京》從各個(gè)方面來(lái)說(shuō)，都具備著濃郁的少數(shù)民族音樂(lè)氣息，彰顯著我們中華民族音樂(lè)的特點(diǎn)。

三、白誠(chéng)仁先生改革開(kāi)放后的聲樂(lè)作品

改革開(kāi)放之后，人們的生活水平有了很大的提高。文化領(lǐng)域也得到了很大的發(fā)展，音樂(lè)越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)與重視。在這一背景下，白先生的創(chuàng)作風(fēng)格與主題較之改革開(kāi)放之前有了很大的變化。

（一）《小背簍》

背簍是居住在崇山峻嶺中少數(shù)民族必備的生活用品，每個(gè)孩子的童年幾乎都離不開(kāi)背簍。在孩子學(xué)會(huì)走路之前，幾乎都是在媽媽背后的小背簍中隨著媽媽外出的?！缎”澈t》這首歌曲通過(guò)回憶童年在山區(qū)中生活的情景，描繪出一副絢麗多彩的山區(qū)畫(huà)面，通過(guò)這個(gè)畫(huà)面表達(dá)了小背簍中成長(zhǎng)的孩子對(duì)于母親崇高的尊敬與愛(ài)意。

我國(guó)著名的演唱家宋祖英，就是通過(guò)在九零年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上演唱這首《小背簍》而走紅的。她用自己甜美的嗓音表達(dá)出這首歌曲中孩子對(duì)于母親那淳樸深厚的感情，精準(zhǔn)的詮釋了這首創(chuàng)新的民族聲樂(lè)作品。

（二）《苗嶺的早晨》

《苗嶺的早晨》這首歌曲創(chuàng)作的背景十分有趣，一九七四年的時(shí)候，菲律賓總統(tǒng)夫人來(lái)華訪問(wèn)。由于她十分喜歡中國(guó)的竹笛，為了接待她便舉辦了一場(chǎng)以笛子演奏曲目為主的演唱會(huì)。正是為了配合這場(chǎng)演唱會(huì)，白先生用一個(gè)晚上的時(shí)間創(chuàng)作了這首《苗嶺的早晨》。這首歌曲通過(guò)描寫(xiě)早晨小鳥(niǎo)的鳴叫、公雞打鳴、牧童母牛羊的牧笛聲、牛羊的叫聲等聲音，表達(dá)了早晨苗嶺熱鬧的景象。由于這首歌曲最早是笛曲，且通過(guò)描寫(xiě)聲音來(lái)表達(dá)苗嶺熱鬧安詳?shù)脑绯?，所以具有濃濃的?xiě)意性。直到一九九四年，才由白先生將其改編成聲樂(lè)曲。endprint

這首歌曲在改變成聲樂(lè)曲之后，主旋律并沒(méi)有改變，依舊是清新明朗的。以輕快而熱烈的勞動(dòng)節(jié)奏描繪出一副苗家山寨早晨的美麗風(fēng)光，表達(dá)了苗族人民在新中國(guó)成立、改革開(kāi)放之后愉悅的心情以及對(duì)于未來(lái)美好生活的向往。

四、白誠(chéng)仁先生演唱風(fēng)格概述

探討演唱風(fēng)格，首先要對(duì)樂(lè)曲的風(fēng)格進(jìn)行分析。白誠(chéng)仁先生作品的創(chuàng)作背景大多以湖南當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族歌曲以及民間流傳的樂(lè)曲為主，加以自己對(duì)生活、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考進(jìn)行創(chuàng)作。所以白誠(chéng)仁先生的作品基本保持著湖南當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民歌的基本特征，也含有大量湖南當(dāng)?shù)孛窀璧难莩攸c(diǎn)，透露出濃濃的中國(guó)民族樂(lè)曲風(fēng)格。作品大多描繪著湖南各地的美麗風(fēng)光以及淳樸的鄉(xiāng)土風(fēng)情，表達(dá)著人民生活的幸福景象以及對(duì)美好生活的向往。

從白先生所創(chuàng)作樂(lè)曲的風(fēng)格來(lái)看，其樂(lè)曲的演唱風(fēng)格也應(yīng)該是具有湖南本地的民族音樂(lè)特點(diǎn)的。這就要求演唱者對(duì)于歌曲的創(chuàng)作背景以及其中所涉及到的湖南民歌有著一定的了解與演唱水平。只有理解了白先生創(chuàng)作歌曲時(shí)的思想，掌握湖南當(dāng)?shù)孛窀璧难莩记?，并將二者巧妙的融合到一起，才能?zhǔn)確的表達(dá)出歌曲中所蘊(yùn)含的意義。

民族音樂(lè)與民族的精神和靈魂是密不可分的，白先生的聲樂(lè)作品扎根與湖南當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)文化，其中還包含著他自己對(duì)于湖南當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)的理解。這就造就了其音樂(lè)作品是具有一定創(chuàng)作思想的湖南民族音樂(lè)。對(duì)于演繹白先生聲樂(lè)作品的歌唱家來(lái)說(shuō)，其演唱風(fēng)格中一定是包含著自己對(duì)于湖南民族音樂(lè)的理解的。

五、結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)的民歌之父，白誠(chéng)仁先生不僅是一個(gè)優(yōu)秀的作曲家，更是一個(gè)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承者。他在湖南從事文藝事業(yè)的幾十年時(shí)間中，走遍了湖南各個(gè)少數(shù)民族居住區(qū)。深入到山區(qū)中去尋找原汁原味的民族歌曲，收集并整理這些民族歌曲。在自己所創(chuàng)作的作品中，巧妙的將這些民族歌曲融入進(jìn)去為歌曲添加民族的元素。這種精神值得每一個(gè)作曲家去學(xué)習(xí)，去崇敬。

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