一、蒙古族長調(diào)牧歌的傳承者一定要不失時(shí)機(jī)地和著時(shí)代的脈搏，全媒體傳播長調(diào)牧歌及原生態(tài)音樂文化，這是責(zé)任和使命。 前幾年從呼和浩特來了個(gè)青年叫那日滿德拉，他是內(nèi)蒙古歌舞劇院的青年長調(diào)歌手，2010年我邀請他參加在上海舉辦的蒙古族原生態(tài)音樂會的演出，他手機(jī)的鈴聲是蒙漢版的長調(diào)彩鈴，歌詞大意是：“我在草原上信號不好嗨！”，是由他自己演唱的，后來我又在北京很多人的手機(jī)鈴聲中聽到過這個(gè)彩鈴，流傳很廣。隨后的一段時(shí)間我聽到了各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代版本的長調(diào)牧歌在手機(jī)彩鈴中出現(xiàn)。這個(gè)故事說明利用全媒體帶來的各種便捷手段傳播蒙古族長調(diào)牧歌及原生態(tài)音樂文化的時(shí)代已經(jīng)悄悄來臨。

人類歷史進(jìn)程中的每一次技術(shù)革命都給長調(diào)牧歌的傳承和傳播帶來新的機(jī)遇。在錄音技術(shù)剛剛誕生的20世紀(jì)初的時(shí)候，丹麥人哈士綸用鋼絲錄音機(jī)在蒙古草原錄制了一大批長調(diào)牧歌，其地域涵蓋阿爾泰地區(qū)、阿拉善地區(qū)、鄂爾多斯高原、錫林格勒草原、科爾沁草原等地，具有非同尋常的史學(xué)價(jià)值。在同一時(shí)期前蘇聯(lián)、日本也有為數(shù)不多的蒙古原生態(tài)音樂的唱片。1947年音樂家安波和許直在察哈爾地區(qū)所采集的蒙古民歌《牧歌》的原民歌《烏和爾圖灰騰》，就是由曾經(jīng)在滿洲國時(shí)期給日本人做勞工的蒙古民歌手伊和吉日木老人唱給他們聽后才收集到的，而伊和吉日木老人就是在勞工營做勞工時(shí)，經(jīng)常聽日本人播放這首歌的唱片才學(xué)會的。同時(shí)期在日本出版過的蒙古原生態(tài)音樂還有一些，有宮廷音樂、敘事民歌、馬頭琴曲、民間樂曲等，可惜的是戰(zhàn)爭的降臨同樣給蒙古族長調(diào)牧歌及原生態(tài)音樂文化的國際化傳播帶來巨大損失和無法估量的災(zāi)難。

從20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)末期，廣播技術(shù)的普及運(yùn)用和飛速發(fā)展對蒙古族長調(diào)牧歌及原生態(tài)音樂文化的傳播具有劃時(shí)代的意義和作用。中央人民廣播電臺和中國唱片社的音樂資料庫里最早的蒙古族音樂的錄音是一代蒙古族音樂大師色拉西的潮爾曲，還有色拉西當(dāng)年給毛澤東和周恩來等國家領(lǐng)導(dǎo)人演出的實(shí)況錄音，這也是中央人民廣播電臺在廣播節(jié)目中最早出現(xiàn)的蒙古族音樂，潮爾曲《朱色烈》、《烏拉蓋河》、《本賓希里》、《碧斯曼姑娘》、《滿都拉》等都在其中。哈扎布和寶音德力格爾等長調(diào)牧歌代表性人物的《走馬》、《遼闊的草原》等錄音也都是通過廣播電臺的音樂節(jié)目傳播給全國和世界各地的聽眾。在內(nèi)蒙古自治區(qū)及新疆、青海、黑龍江、吉林、遼寧、甘肅、等有蒙古族聚居的地區(qū)，蒙古語的廣播、電視節(jié)目是長調(diào)牧歌傳播最廣泛、最直接的平臺。從1950年代蒙古語廣播節(jié)目誕生以來，長調(diào)牧歌就是文藝節(jié)目中體量最大的品類，人們通過收聽廣播來欣賞和學(xué)習(xí)長調(diào)牧歌。從1960年代到20世紀(jì)末是蒙古族長調(diào)牧歌通過廣播傳播的黃金期，拉蘇榮、扎格達(dá)蘇榮、烏日才呼、阿拉坦其其格、烏日娜等長調(diào)牧歌的代表性人物及代表曲目也是同時(shí)期在廣播音樂節(jié)目的傳播中為人們所熟知的。

2004年中央電視臺CCTV西部民歌大賽舉辦以來，蒙古族長調(diào)牧歌的隊(duì)伍開始大批量頻繁出現(xiàn)在中央電視臺和地方電視臺的文藝節(jié)目中；扎格達(dá)蘇榮榮獲這次大賽的潮爾演唱金獎(jiǎng)和長調(diào)最佳歌手，烏云獲得獨(dú)唱組的長調(diào)金獎(jiǎng)，斯琴格日樂獲得長調(diào)銀獎(jiǎng)，烏云蘇都獲得長調(diào)優(yōu)秀獎(jiǎng)。這是國家電視臺首次舉辦原生態(tài)民歌及唱法的比賽，被《南方周末》等媒體評為當(dāng)年最大的文化事件，成為中國百年以來本土原生態(tài)音樂文化的首次盛典。蒙古族長調(diào)牧歌從參加的人數(shù)到取得的成績都體現(xiàn)出歌種本身所具有的旺盛的生命力和大眾喜愛的深厚基礎(chǔ)。2006年原生態(tài)唱法納入中央電視臺青歌賽后，在全國蒙古族居住的八省區(qū)都有長調(diào)牧歌歌手和愛好者參加大賽活動(dòng)，長調(diào)牧歌得以在這些地區(qū)的電視媒體平臺上的活動(dòng)逐漸頻繁和常態(tài)化，是由于傳播手段的優(yōu)越和強(qiáng)勢已經(jīng)被越來越多的人所認(rèn)可。

新華社在2011年創(chuàng)辦國內(nèi)首個(gè)原生態(tài)音樂文化網(wǎng)，簡稱原音網(wǎng)，這標(biāo)志原生態(tài)音樂文化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來臨。對于長調(diào)牧歌和所有本土歌種都是一個(gè)非常好的展示平臺?；ヂ?lián)網(wǎng)的應(yīng)用和普及給蒙古族長調(diào)牧歌的傳播帶來極大的便捷，普通的牧民可以通過互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)長調(diào)，互動(dòng)交流。《內(nèi)蒙古音樂網(wǎng)》、《蒙古文化網(wǎng)》《天堂草原音樂網(wǎng)》等一大批音樂網(wǎng)站應(yīng)運(yùn)而生，在這些網(wǎng)站上不僅可以瀏覽著名長調(diào)大師們的經(jīng)典之作，還可以隨時(shí)捕捉到新生代歌手們的最新信息。如“草原727”曾在網(wǎng)上發(fā)布東烏珠穆沁旗烏蘭牧騎長調(diào)歌唱家敖特根圖雅在家鄉(xiāng)舉辦專場演唱會的消息。題目是《回草原家，看敖特根圖雅演唱會》：“女歌唱家敖特根圖雅專場演唱會，將于2013年8月19日下午3點(diǎn)在錫盟東烏旗那達(dá)慕會場舉辦。敖特根圖雅是出生于錫盟東蘇旗的長調(diào)歌手，曾獲得蒙古國功勛演員稱號”。而這個(gè)消息同時(shí)也在內(nèi)蒙古各種大小音樂網(wǎng)站上發(fā)布、轉(zhuǎn)發(fā)。打開這些音樂網(wǎng)站，所有出版過專輯的長調(diào)歌手及作品都可以搜索到。各地區(qū)各種長調(diào)牧歌協(xié)會也都紛紛建立自己的宣傳網(wǎng)站，積極傳播長調(diào)牧歌及蒙古族原生態(tài)音樂文化。

二、蒙古族長調(diào)牧歌既要在國內(nèi)文化市場形成品牌，更要在國際文化市場上不斷開拓進(jìn)取。 國際文化市場一直是包容開放的交流平臺，我們要使用她之前，必須甄別文化的屬性是否適合國際化的表達(dá)。而國際國內(nèi)的市場規(guī)律是一致的，藝術(shù)家的生命只有市場觀眾才能給。觀眾有觀看的欲望，才有票房保證，有了足夠的票房收入，才能起到傳播和宣傳的效果。

內(nèi)蒙古青年合唱團(tuán)在從1987年建立以來，多次獲得國際國內(nèi)的各種獎(jiǎng)項(xiàng)，演唱的曲目中有百分之三十是長調(diào)牧歌及其音樂元素，雖然觀眾喜歡，但是，迄今為止還沒有大規(guī)模系統(tǒng)化的商業(yè)演出規(guī)劃和專業(yè)的演藝經(jīng)紀(jì)代理，所以，也沒有形成商業(yè)品牌和商業(yè)巡演。

在2003年的維也納新春音樂會上，來自中國中央民族歌舞團(tuán)的蒙古族長調(diào)歌唱家薩仁呼演唱了一首經(jīng)典長調(diào)歌曲《雄鷹》，這是蒙古族長調(diào)牧歌首次出現(xiàn)在維也納金色大廳的舞臺上，成為晚會的高潮。而真正市場化商演的蒙古族原生態(tài)音樂團(tuán)隊(duì)是由民間組成的樂團(tuán)。

安達(dá)樂隊(duì)是在中央電視臺2006年青歌賽中脫穎而出的一支蒙古族原生態(tài)音樂樂隊(duì)，組建之初是在內(nèi)蒙古歌劇院，現(xiàn)已獨(dú)立于體制之外，以市場的方式運(yùn)營樂隊(duì)，迄今為止已經(jīng)在歐洲、美國等國家和地區(qū)巡演多次，受到市場和觀眾的歡迎，得到傳播文化和市場效益的雙重豐收。endprint

杭蓋樂隊(duì)是一支由來自內(nèi)蒙古各地區(qū)的七個(gè)小伙子組成的樂隊(duì)，既可以演奏演唱傳統(tǒng)的蒙古民歌又可以演奏演唱時(shí)尚流行的蒙古音樂；這支樂隊(duì)是國際音樂節(jié)的?？?，已經(jīng)擁有歐洲、美國等地音樂節(jié)的眾多歌迷和市場票房。

音和思琴蒙古原生態(tài)樂團(tuán)是由一些在北京酒吧伴樂的七位蒙古族青年組成的樂隊(duì)，從2008年7月成立以來，迄今為止在北京的中山音樂堂、北京音樂廳、世紀(jì)劇院、國家大劇院等國家核心音樂場所及天津、上海、廣州、深圳等地成功舉辦了近50場商業(yè)性專場音樂會，贏得觀眾普遍贊譽(yù)。在出訪德國、比利時(shí)、瑞士、瑞典、荷蘭等國的近30場演出中，受到各國觀眾的熱烈歡迎。樂團(tuán)成員全部來自內(nèi)蒙古大草原，他們出生在牧民家庭，自幼跟隨父母或民間藝人學(xué)藝，沐浴在長調(diào)牧歌的生態(tài)環(huán)境里，除了演奏馬頭琴，每位成員還都具備拉弦樂，彈撥樂和呼麥演唱能力。

只有歲月才有資格孕育文化，而蒙古族的長調(diào)牧歌正是草原牧民游牧生活千年萬年的自然流淌，她是時(shí)間的印記。今天，在行政化的文化市場和自然形成文化需求的民眾之間，原生態(tài)音樂文化歷史以來一直是這片土地的主流聲音，是天之音，天籟之音，不人為破壞是不會自然消失的。在文化市場和主流演藝場所樹立原生態(tài)音樂文化應(yīng)有的地位和文化價(jià)值觀是各級政府文化主管部門首要的工作；保護(hù)是文化自覺的行為，喚起民眾對本民族文化的自豪感，讓原生態(tài)音樂文化在本土文化場所中占有一席之地，成為老人和孩子共享的文化生活，傳承就會自然形成。當(dāng)然，生活在今天的人們需要傳承的文化很多，需要學(xué)習(xí)的文化也很多，傳承的方式多種多樣；然而這個(gè)時(shí)代生活在草原上的蒙古民族，首當(dāng)其沖要傳承的必須是本民族的原生態(tài)文化，長調(diào)牧歌只是其中之一。蒙古族長調(diào)牧歌從遠(yuǎn)古走到今天，牧歌中有太陽、月亮、山川、河流、森林、草原以及后來的一切。對于蒙古族長調(diào)牧歌聽眾群的采訪得出一個(gè)結(jié)論：這是我們血液里的聲音，只有感動(dòng)！

三、現(xiàn)代教育體制也是人類迄今為止最重要的傳承手段和傳播平臺，蒙古族長調(diào)牧歌必須在教育中傳承。 內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校是最早把長調(diào)牧歌納入專業(yè)藝術(shù)院校學(xué)科設(shè)置的學(xué)校，著名的長調(diào)歌唱家寶音德力格爾就是學(xué)科的奠基人之一。該校從1957年、1987年和1994年開始招收中專生、大專生和本科生，至今已經(jīng)培養(yǎng)了長調(diào)專業(yè)方向的中專、大專和本科畢業(yè)生700多名，這些畢業(yè)生主要是在演出團(tuán)體做演員或在學(xué)校當(dāng)老師。內(nèi)蒙古呼倫貝爾藝術(shù)學(xué)院、通遼藝術(shù)學(xué)院、內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂學(xué)院、內(nèi)蒙古師范大學(xué)等都設(shè)有長調(diào)牧歌專業(yè)及理論研究方向。在內(nèi)蒙古牧業(yè)地區(qū)的一些中小學(xué)里，長調(diào)牧歌的傳承也已經(jīng)納入音樂教育的課程中。

蒙古族長調(diào)牧歌只是中國眾多原生態(tài)歌種中的一員，她有自己獨(dú)特的發(fā)聲方法和一整套訓(xùn)練手法，在學(xué)習(xí)長調(diào)的人當(dāng)中就有許多人因?yàn)閷W(xué)習(xí)方法的問題而走偏或?qū)W不下去。在1977年哲里木盟藝術(shù)學(xué)校第一屆學(xué)生中，就有一名來自牧區(qū)的學(xué)生，本來長調(diào)已經(jīng)唱的非常不錯(cuò)，但一經(jīng)“專業(yè)”訓(xùn)練數(shù)日，開始找不到感覺，直到畢業(yè)都沒有聽到他的聲音，后來才知道他被分配到一個(gè)蘇木（鄉(xiāng)）的文化站工作，沒有再唱長調(diào)，這一定是方法不得當(dāng)造成的，也是對本民族文化信心不足和整體社會教育環(huán)境價(jià)值取向的原因。而這樣的例子在剛剛設(shè)置長調(diào)專業(yè)的藝術(shù)院校出現(xiàn)了很多例。所以，長調(diào)牧歌在專業(yè)藝術(shù)院校的傳承必須借鑒傳統(tǒng)的傳習(xí)方法和手段；同時(shí)，對于蒙古族歷史文化的學(xué)習(xí)和了解，更是一個(gè)長調(diào)歌手走向歌者之路的重要保證；了解自己民族的成長，了解蒙古民族的祖先們在人類進(jìn)程中的豐功偉績才能對本民族文化擁有自豪感。

教育給人以力量，文化給人以方向，民族給人以自豪，世界就會為你而驕傲?，F(xiàn)在享有盛名的長調(diào)歌唱家阿拉坦其其格、烏日娜、薩仁呼等都是在走出草原之前，就已經(jīng)是具有一定知名度的長調(diào)歌手。阿拉坦其其格進(jìn)修于西北民族學(xué)院；烏日娜畢業(yè)于中央民族大學(xué)音樂舞蹈系；薩仁呼畢業(yè)于中國音樂學(xué)院。對于她們?nèi)藖碚f，音樂學(xué)院的學(xué)習(xí)是其它方面音樂知識的積累，就長調(diào)專業(yè)而言，還是入學(xué)時(shí)的一些曲目，因?yàn)椋@已經(jīng)代表著一定的高度。但毋庸置疑，藝術(shù)學(xué)院的生活改變了以往的許多，讓她們了解了自己所懷有的長調(diào)藝術(shù)是蒙古民族的文化瑰寶，需要代代相傳。

阿拉善日報(bào)這樣報(bào)道阿拉坦其其格：“多年來，阿拉坦其其格每年利用寒、暑假在北京舉辦封閉式蒙古族長調(diào)集訓(xùn)。為方便家鄉(xiāng)的學(xué)生學(xué)習(xí)蒙古族長調(diào)藝術(shù)，阿拉坦其其格于2008年在阿右旗青少年活動(dòng)中心成立了蒙古族長調(diào)培訓(xùn)中心，阿右旗政府大力支持，并劃撥資金成立了阿拉坦其其格蒙古族長調(diào)基金會，對全旗中小學(xué)生免費(fèi)進(jìn)行蒙古族長調(diào)培訓(xùn)，使這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在阿右旗得到了更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展，也帶動(dòng)了阿右旗民族教育的發(fā)展”。

在慶祝中央民族大學(xué)成立50周年之際——烏日娜任教20年的成果展演活動(dòng)中，長調(diào)學(xué)生其其格瑪、莫日根、薩日娜、娜木汗、烏吉斯、阿木古楞還是展演節(jié)目的主力。現(xiàn)在這些長調(diào)牧歌的學(xué)生也已經(jīng)紛紛步入社會，有活躍在舞臺上的，也有從事教學(xué)和培訓(xùn)的。

畢業(yè)就分配到中央民族歌舞團(tuán)的長調(diào)歌唱家薩仁呼已經(jīng)代表國家出訪近百個(gè)國家和地區(qū)，長調(diào)牧歌已經(jīng)是該團(tuán)必不可少的經(jīng)典節(jié)目之一。由此可見，在教育當(dāng)中傳承長調(diào)牧歌以及中國所有的原生態(tài)音樂藝術(shù)是可行的，也是有成功的經(jīng)驗(yàn)可遵循的，只是我們現(xiàn)有的專業(yè)藝術(shù)院校的掌門人不僅要有這樣的文化覺悟和廣闊的視野，還要有敢于擔(dān)當(dāng)從根本上振興民族音樂的社會責(zé)任和勇氣。

蒙古族長調(diào)牧歌要在傳播中傳承，就要充分利用全媒體時(shí)代的技術(shù)優(yōu)勢，全方位地傳播長調(diào)牧歌及其相關(guān)的文化，讓傳播者和受眾群體都能感受和理解深層的歷史和文化背景，在傳播中成為真正的傳承者。充分挖掘國際國內(nèi)文化市場的巨大潛力，多渠道多層次，并以不同的表現(xiàn)形式，在各種文化交流活動(dòng)和演藝舞臺上展示長調(diào)牧歌，擴(kuò)大影響力。教育要從小學(xué)到大學(xué)設(shè)置長調(diào)課時(shí)，讓學(xué)校成為長調(diào)牧歌傳播的主要平臺，制定在教育中傳承的教學(xué)規(guī)劃，讓優(yōu)秀的長調(diào)歌手走進(jìn)校園，才能使長調(diào)牧歌的傳承后繼有人。中華民族的文化薪火相傳、源遠(yuǎn)流長、豐富多彩，五十六個(gè)兄弟民族生活在祖祖輩輩生息繁衍的故土上，如果因?yàn)槲覀兩畹臅r(shí)代高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而丟失自己民族的文化，那我們必須放慢速度來保護(hù)她。漫長的人類文明演進(jìn)的歷史告訴我們，只有保護(hù)和傳承好民族的文化，民族才會擁有明天，國家才能具有民族復(fù)興的實(shí)力，而這一切都必須以自己民族的文化作為基礎(chǔ)，扎扎實(shí)實(shí)環(huán)環(huán)相扣，代代相傳永不松懈。

朱智忠 中央人民廣播電臺《廣播歌選》雜志主編，中國民間文藝家協(xié)會音樂專業(yè)委員會主任

（責(zé)任編輯 金兆鈞）endprint