宗文菊

（云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650500）

時(shí)代決定藝術(shù)，藝術(shù)體現(xiàn)時(shí)代？

宗文菊

（云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650500）

在日新月異的時(shí)代，藝術(shù)的創(chuàng)作保持著自身的魅力。但是，又恰恰是因?yàn)檫@個(gè)因素，藝術(shù)的發(fā)展是否應(yīng)該體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代，并且被這個(gè)時(shí)代所影響呢？無(wú)論何種藝術(shù)或許都與時(shí)代生活的模式與特點(diǎn)息息相關(guān)。藝術(shù)的實(shí)踐與創(chuàng)作都不可以背離了時(shí)代，時(shí)代是什么樣子的，那時(shí)的藝術(shù)就是什么樣子的；藝術(shù)在被創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候，也就體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代。藝術(shù)與時(shí)代的關(guān)系是密不可分、相輔相成的。

時(shí)代；藝術(shù)；體現(xiàn)；決定

“……繪畫(huà)以心靈為它所表現(xiàn)的內(nèi)容，繪畫(huà)的內(nèi)容核心是藝術(shù)家的心靈?！彼囆g(shù)回歸自然、回歸本真，從藝術(shù)家自己的生活開(kāi)始，去體悟原初的質(zhì)樸純真。這是藝術(shù)創(chuàng)作所具備的最原初的動(dòng)因，就是表達(dá)藝術(shù)家的心靈。同時(shí)，這是一種釋放，也是來(lái)自對(duì)生命激情的渴望。在不同時(shí)代的背景下，藝術(shù)作品的表現(xiàn)是各不相同的，即使是同一時(shí)代的作品，也因?yàn)樯鐣?huì)條件、經(jīng)濟(jì)背景、政治因素等不同而有所不同，這是為我們普遍認(rèn)知的（行為藝術(shù)作品除外）。因而，對(duì)于時(shí)代的發(fā)展變遷決定了藝術(shù)的發(fā)展變化，而藝術(shù)的創(chuàng)作又體現(xiàn)了所處的那個(gè)時(shí)代，這個(gè)問(wèn)題引起了很多人的爭(zhēng)議。

首先，對(duì)于一件藝術(shù)作品，倘若離開(kāi)了時(shí)代性，該藝術(shù)品也就失去了價(jià)值，這是真實(shí)的嗎？是一定的結(jié)果嗎？或許有人會(huì)說(shuō)，藝術(shù)家當(dāng)時(shí)創(chuàng)作一件藝術(shù)品時(shí)，應(yīng)該考慮到很多因素，如：當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況；經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展背景；當(dāng)時(shí)的藝術(shù)的發(fā)展潮流等。當(dāng)然，這一切對(duì)于藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候是很重要的，假使他們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候遺忘了時(shí)代性，那又將會(huì)發(fā)生怎樣的后果呢？我們不敢猜想，或許是自己的作品不能進(jìn)入社會(huì)，不能讓大眾所接受，更嚴(yán)重的還可能被指責(zé)，被“吐沫橫飛”的輿論的力量壓死，難以翻身。所以，藝術(shù)創(chuàng)作更應(yīng)該貼近時(shí)代，充滿時(shí)代性，穩(wěn)住它發(fā)展的腳步而前行。

其次，藝術(shù)作品是否具有鮮明的時(shí)代性取決于其作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵，也取決于作者的創(chuàng)作理念。的確，一件藝術(shù)作品要想標(biāo)新立異，為大眾所接受、歡迎，就要看該藝術(shù)作品是否具有一定的思想內(nèi)涵，如果它只是平淡無(wú)奇、隨處可見(jiàn)，或者是長(zhǎng)了一張“大眾臉”，那就很有可能被藝術(shù)界所排斥，根本不可能站住腳跟，更不可能談什么生根發(fā)芽、綿延后嗣了。這使我想到后印象派大師梵高的《星月夜》一畫(huà)，如果當(dāng)時(shí)他沒(méi)有將星月畫(huà)成不停地回旋和轉(zhuǎn)動(dòng)著，甚至夜空中沒(méi)有出現(xiàn)艷麗的色彩如噴射而出，而只是一味的平涂，那么該畫(huà)就可能沒(méi)那么與眾不同，也沒(méi)那么吸引人了。梵高的作品的特性就在于其力量和精神的過(guò)度，以及表現(xiàn)方式的狂熱。他對(duì)事物特性的明確的判斷，對(duì)形式常作的大膽簡(jiǎn)化、直接面對(duì)太陽(yáng)的傲慢，對(duì)描繪和色彩的狂熱，直至其技巧的細(xì)枝末節(jié)，都顯示了一個(gè)孔武有力的形象——男性的、大膽的，這些形象經(jīng)常是令人難受的，而有時(shí)又是單純的雅致，令人敬佩。他的表現(xiàn)手法很奇特，筆觸那么怪異，一般常人是很難想象、很難理解的。所以說(shuō)，藝術(shù)作品要想具有鮮明的時(shí)代性，作者本身的創(chuàng)新因素很重要。

最后，藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)真實(shí)情感的有意識(shí)的表現(xiàn)，這就決定了藝術(shù)與社會(huì)生活不可分離，在這樣的情境下所創(chuàng)作的藝術(shù)形式，才是最有意味的。也就是說(shuō)，藝術(shù)是藝術(shù)家通過(guò)自己的個(gè)人潛在的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)挠?xùn)練，或者借鑒了某些大師的經(jīng)驗(yàn)或者創(chuàng)作元素等，才生成了自己的作品。但是這些藝術(shù)作品可能都反映了作者所處的時(shí)代背景，風(fēng)貌等等。就像在云南藝術(shù)家唐志岡的作品中，給我印象最深的是他的系列代表作品《兒童會(huì)議》，該畫(huà)系列以一群天真活潑的兒童構(gòu)成了大人社會(huì)才會(huì)有的關(guān)系與秩序，讓我們感覺(jué)到荒誕、錯(cuò)位而置的兒童形象既幽默，又讓人費(fèi)解、難懂，可能暗示了當(dāng)代社會(huì)人們普遍存在的心理壓力、焦慮和危機(jī)感，也可能批判了現(xiàn)實(shí)的殘酷，還是該畫(huà)中彌漫著暴力、血腥、權(quán)力爭(zhēng)斗、欲望和恐懼……這引起了我們無(wú)限的想象，想起兒時(shí)的“過(guò)家家”、想起大人嚴(yán)肅的開(kāi)會(huì)場(chǎng)景、想起國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的政治會(huì)晤……要知道，所有藝術(shù)家所創(chuàng)造出來(lái)的作品，肯定與當(dāng)時(shí)的時(shí)代相聯(lián)系了，要么是對(duì)那個(gè)時(shí)代的描寫(xiě)，要么是反映身邊人的生活，更或表達(dá)自己所處時(shí)代的“百無(wú)聊奈”。藝術(shù)家本人就生活在那個(gè)“特定”的時(shí)代，并且投入了他們的真情實(shí)感，他們不可能背離了時(shí)代生活，否則，他們的作品將無(wú)立足之地。

總而言之，藝術(shù)創(chuàng)作可能是源于生活、反映生活、高于生活的，時(shí)代決定藝術(shù)，藝術(shù)體現(xiàn)時(shí)代，藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)。無(wú)論何種藝術(shù)都與時(shí)代生活的模式與特點(diǎn)息息相關(guān)。藝術(shù)的實(shí)踐與創(chuàng)作都不可以背離了時(shí)代，時(shí)代是什么樣子的，那時(shí)的藝術(shù)就是什么樣子的；藝術(shù)在被創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候，也就體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代。藝術(shù)與時(shí)代的關(guān)系是密不可分、相輔相成的。在當(dāng)下的時(shí)代創(chuàng)作應(yīng)該屬于這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品，并且應(yīng)該要貼著生活、貼著藝術(shù)本身進(jìn)行創(chuàng)作，這樣的話，新的靈感就有可能獲取，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，給人一種新的視域，一種新的感受，藝術(shù)家與欣賞者各取所獲，各臻其妙，又何嘗不可？

[1]E·H貢布里希著.范景中譯.藝術(shù)發(fā)展史.天津：天津人民美術(shù)出版社，2004年10月版.

[2]楊身源著.西方畫(huà)論輯要.南京：江蘇美術(shù)出版社，2010年1月版.

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1005-5312（2014）17-0062-01