高一花

（中共莆田市委宣傳部文化發(fā)展改革辦公室，福建 莆田 351100）

論線的簡(jiǎn)約

高一花

（中共莆田市委宣傳部文化發(fā)展改革辦公室，福建 莆田 351100）

作為一種抽象的藝術(shù)，線條是書法創(chuàng)作和欣賞最直接也最關(guān)鍵的觀照對(duì)象。線條有簡(jiǎn)約，有繁復(fù)。從審美表現(xiàn)上來說，線條的簡(jiǎn)約和繁復(fù)的美是各異其趣的。相形之下，本文認(rèn)為，簡(jiǎn)約的線條是優(yōu)于繁復(fù)的線條的，這有技巧和學(xué)理兩個(gè)方面的原因。但追求線條的簡(jiǎn)約亦有必要講究分寸，不可矯枉過正。

書法線條；簡(jiǎn)約；繁復(fù)；審美價(jià)值

線條是書法創(chuàng)作最重要的表意符號(hào)，是書法家創(chuàng)作時(shí)的用力點(diǎn)，同時(shí)也是書法欣賞主要觀照的方面，是欣賞者評(píng)判一位書法家創(chuàng)作能力的關(guān)鍵指標(biāo)。簡(jiǎn)單說，書法家對(duì)線條質(zhì)量的把握和處理的能力某種程度上決定了書法家藝術(shù)造詣的高下。

線條有繁復(fù)，有簡(jiǎn)約。這是書法線條在表現(xiàn)和欣賞角度一對(duì)二元對(duì)立的概念。通常說來，比之于簡(jiǎn)約的線條，繁復(fù)的線條更富表現(xiàn)力一些，在視覺效果上更體現(xiàn)書法家揮灑的才情；然而，書法藝術(shù)作為一種純以抽象線條表情達(dá)意的視覺藝術(shù)，歸根結(jié)底是講究在有限的表現(xiàn)中間傳達(dá)盡量豐富的信息。從總體上看來，我們認(rèn)為，書法線條當(dāng)以簡(jiǎn)約為上。這是由技巧和學(xué)理兩方面的因素決定的。

從技巧上來講，書法藝術(shù)是“寫”的藝術(shù)，書法創(chuàng)作在具體操作上就是一種書寫行為。這就應(yīng)當(dāng)規(guī)避創(chuàng)作過程中的“畫”的做法。一旦“畫”，便與書法表現(xiàn)的手段大相徑庭。而繁復(fù)的線條大都已經(jīng)具備了“畫”的品格，從而就對(duì)“寫”進(jìn)行了不同程度的消解。相反，簡(jiǎn)約的線條在操作上是對(duì)“寫”這一原則的本真貫徹。非但如此，也只有通過簡(jiǎn)約的線條，才能把“寫”的表現(xiàn)力和藝術(shù)魅力充分發(fā)揮。

從更深層的意義上看來，書法藝術(shù)的根本是一種含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)。它的藝術(shù)意蘊(yùn)的傳達(dá)是通過線條的神采來實(shí)現(xiàn)的。這就意味著書法創(chuàng)作有必要利用盡量簡(jiǎn)約的語(yǔ)言來傳達(dá)盡量豐富的意義?！把院?jiǎn)義豐”應(yīng)該成為書法藝術(shù)創(chuàng)作自覺的追求。事實(shí)上，早在中國(guó)文藝思潮真正覺醒的魏晉時(shí)代，就對(duì)簡(jiǎn)約的美有了深刻的認(rèn)識(shí)。宗白華先生在其《美學(xué)散步》一書中對(duì)此點(diǎn)有過獨(dú)到的闡發(fā)：“鮑照比較謝靈運(yùn)的詩(shī)和顏延之的詩(shī)，謂謝詩(shī)如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”，顏詩(shī)則是“鋪錦列繡，亦雕瞆滿眼”?！对?shī)品》：“湯惠休曰：‘謝詩(shī)如芙蓉出水，顏詩(shī)如錯(cuò)彩鏤金’。顏終病之?！边@可以說是代表了中國(guó)美學(xué)史上兩種不同的美感或美的理想?！彪m然這里談?wù)摰氖俏膶W(xué)創(chuàng)作的審美維度，但對(duì)于書法藝術(shù)也是完全適用的。套用這里的說法，簡(jiǎn)約的美也即是“芙蓉出水”的美；而繁復(fù)的美便是“錯(cuò)彩鏤金”的美了。同樣，當(dāng)我們觀照魏晉士人如王、謝、郗、庾、衛(wèi)等家族成員的書法作品，均以簡(jiǎn)約為主，簡(jiǎn)約而流暢的線條承擔(dān)了絕大部分表意的功能，從中傳達(dá)出優(yōu)雅瀟灑的風(fēng)神。這就從藝術(shù)社會(huì)學(xué)的角度證明了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：簡(jiǎn)約的美比之于繁復(fù)的美是一種更高層次的美；簡(jiǎn)約的線條比之于繁復(fù)的線條是一種更富內(nèi)蘊(yùn)的表現(xiàn)。

實(shí)際上，書法線條傳達(dá)信息量的多少，以及傳達(dá)信息的效率，與書法線條形態(tài)的繁復(fù)與否并不成正比。在書法史上看來，這樣的例子有不少。譬如明代解縉的草書，就堪稱是線條繁復(fù)的代表。解縉傳世的作品《草書軸》，全文140字，字字纏繞扭結(jié)，化方為圓，大圈套小圈，令人不可卒讀。在筆畫處理上又把點(diǎn)畫取消了，純以弧線為之，而當(dāng)斷處又不斷，使人眼花繚亂，整體氣息上因此就失之糾結(jié)而壅滯，在使欣賞者產(chǎn)生審美雷同的疲勞的同時(shí)，也使其美學(xué)價(jià)值大打折扣。又如日本書法家村上三島的部分臨習(xí)王鐸的作品，也由于過分纏繞，線條過于繁復(fù)而使欣賞者產(chǎn)生遲疑和造作的審美印象。這樣的作品實(shí)際上是拋開王鐸作品的再創(chuàng)作，而表現(xiàn)效果并不如人意。同為村上三島的作品，這類線條繁復(fù)的作品的美學(xué)效力甚至比不上他那些純粹以點(diǎn)代線的作品，盡管后者也難免有因極簡(jiǎn)而走了另一個(gè)極端的嫌疑。

相形之下，在諸多成功的書法家那里，對(duì)簡(jiǎn)約線條的表現(xiàn)，其美學(xué)意蘊(yùn)和審美效果往往要大大超過那類線條繁復(fù)的作品。這一點(diǎn)，可以八大山人和陳淳的書法為例作一探討。八大山人對(duì)線條簡(jiǎn)約的認(rèn)識(shí)和處理，也許可以稱得上是臻于極致了，其筆畫純以中鋒出之，圓渾厚重，在允許出現(xiàn)并筆而不影響原字識(shí)讀的情況下，則多以大膽并筆取代一筆一劃較真的書寫。這就使得八大山人之書在字內(nèi)空間中保證了足夠充裕的空白，字勢(shì)從容而又留出大量想象的余地，從而使欣賞者在欣賞時(shí)葆有充足的閱讀期待，藝術(shù)闡釋的多元性、復(fù)調(diào)性就得到了體現(xiàn)。又如陳淳草書，點(diǎn)線交錯(cuò)，而并不過分纏繞，當(dāng)連則連，當(dāng)斷則斷，加之線條中鋒多于側(cè)鋒，干凈利索而無旁騖。尤其是對(duì)點(diǎn)的表現(xiàn)，如高峰墜石，有萬鈞之力，筆畫雖短而意境悠長(zhǎng)，在簡(jiǎn)約的線條中流露出天真浪漫的韻致。

當(dāng)然，對(duì)簡(jiǎn)約的線條的崇尚并不是倡導(dǎo)線條越簡(jiǎn)越好。書法線條的極簡(jiǎn)主義容易導(dǎo)致表達(dá)的蒼白，言不及義，使書法家的嫻熟技藝得不到施展，而豐富情感也得不到宣泄。藝術(shù)表現(xiàn)就淪為直白無味，這樣便是對(duì)線條繁復(fù)的矯枉過正的做法，也是對(duì)書法藝術(shù)精神的簡(jiǎn)單取消，是不可取的。

總而言之，書法藝術(shù)創(chuàng)作在線條表現(xiàn)上應(yīng)當(dāng)追求“以一總多”的簡(jiǎn)約性，這樣線條語(yǔ)言的藝術(shù)承載力才能得到最大限度的發(fā)揮，書法藝術(shù)的韻外之致才有可能落實(shí)。但同時(shí)又要避免在線條表現(xiàn)上的極簡(jiǎn)主義的誤區(qū)。書法創(chuàng)作有必要追求“行于所當(dāng)行，止于所不可不止”（蘇軾：《答謝民師書》）的藝術(shù)境界，這樣才是書法創(chuàng)作的終極目標(biāo)。

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1005-5312（2014）17-0038-01