王美心

（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

那些人群中的獨(dú)特存在
——談魯迅作品中的“異類”

王美心

（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

“槍打出頭鳥”、“人怕出名”等等古語告訴我們，在中國幾千年傳承下來的精神中，隨大流是必不可少的。大部分人都是因?yàn)槿谌胫車娜ψ佣嫦聛?，在魯迅的筆下，有一些小人物的悲劇就是因?yàn)樗麄儺愑谥車沫h(huán)境，他們是環(huán)境中獨(dú)特的存在，所以造成了他們生存的悲劇。孔乙己是“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”?！睹魈臁分?，“深更半夜沒有睡的只有兩家：一是咸豐酒店……一是單四嫂子?！毕榱稚┎煌５陌芽嚯y訴諸于人，這些都讓他們無法很好的融入周圍的環(huán)境而成為異類。另立于人群的，注定不是天才就是悲劇。

魯迅；小人物；異類；格格不入；獨(dú)立于人群外

魯迅創(chuàng)作小說，其目的在于“將舊社會(huì)的病根暴露出來，催人留心，設(shè)法喚起加以療治的希望?！彼淖髌肪哂泻軓?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，是當(dāng)時(shí)時(shí)代的一面鏡子，幾近于完整的展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)底層民眾普遍的生存方式。

關(guān)于底層人物的分析，大部分學(xué)者同意的說法是“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”。一方面，魯迅對(duì)于底層人民有著深深的同情。認(rèn)為他們的遭遇是值得人同情的，底層人民都是為了生活而在苦難中不斷掙扎，處于生存的困境之中而逃脫不了的一種心酸和困苦。另一方面，魯迅對(duì)于底層人民是憤怒的，他們處于一種悲慘的境地卻不知道為自己反抗。他們討厭現(xiàn)狀卻也更討厭改變。對(duì)于他們來說，只要生活在群體中而且不會(huì)丟失集體存在感，他們就不會(huì)感受到生存危機(jī)。

幾千年的傳統(tǒng)文化把這樣一種思想深深的植入中國人的精神之中，即群體高于個(gè)體，而太過強(qiáng)調(diào)集體存在感卻使得個(gè)體存在感喪失。對(duì)于中國人來說，安穩(wěn)勝于一切?；谶@個(gè)道理，底層人民往往更喜歡從眾，把自己融入大流。在魯迅的筆下，下層民眾有很大一部分是趨于大眾之中的，他們麻木而荒唐，雖然過不上好日子，但是還不至于活不下去。而最為悲慘的，則是那些人群中的異類，他們也是底層民眾，卻又跟底層民眾有著一種隔閡，他們是獨(dú)特的存在，他們身上所體現(xiàn)出來的重重壓迫，除了統(tǒng)治者與普通民眾之間的不可調(diào)和的矛盾之外，還有普通民眾和普通民眾之間不可調(diào)和的矛盾。他們的日子是最艱難的，可是卻得不到同樣是底層人民的普通人的同情，反而被圍觀、被嘲笑。他們只能生活在個(gè)體世界中，融入不了整個(gè)群體，沒有集體存在感，有著深深的生存危機(jī)。他們最終的結(jié)局都很悲慘，除了自身的原因，周圍的社會(huì)也有著不可推卸的責(zé)任。

一、孔乙己——落魄知識(shí)分子的代表

《孔乙己》是魯迅的代表作之一?！翱滓壹菏钦局染贫╅L(zhǎng)衫的唯一的人?！逼鋵?shí)這句話已經(jīng)把孔乙己的格格不入描寫的很生動(dòng)了。長(zhǎng)衫是讀書人的代表，而短衣幫是窮苦勞動(dòng)者的代表。在經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和生活狀態(tài)上來看，孔乙己已經(jīng)屬于窮苦勞動(dòng)者的行列，或者還比不上那些勞動(dòng)者，他沒有資格跟那些穿長(zhǎng)衫的人坐在一起，但從心理角度來看，孔乙己覺得自己依然是個(gè)讀書人，是比勞動(dòng)者高人一等的，他不肯脫下又臟又破的長(zhǎng)衫，以此彰顯自己的身份。

在孔乙己的那個(gè)世界里，人自動(dòng)的分為兩個(gè)群體，一個(gè)是穿長(zhǎng)衫的上等人，一個(gè)是下等勞動(dòng)人民。上等人的生活固然很好，他們坐著喝酒，下下小菜；但是下等人的生活也還是可以過得去，在吃飽穿暖的基礎(chǔ)上偶爾還有閑錢喝喝酒?？滓壹旱谋钦也坏阶约旱娜后w，上等人的群體不允許他的進(jìn)入，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)有錢人的世界，他不具備進(jìn)入那個(gè)圈子的一種經(jīng)濟(jì)能力，底層人民的群體是他不愿意進(jìn)入，他的思想受到封建教化的荼毒太過嚴(yán)重，他把等級(jí)和面子看得比什么都重要。因?yàn)槊撾x了群體，所以孔乙己在那個(gè)社會(huì)中沒有集體存在感，所以也就具有了生存憂患意思。

“孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑”，“引得眾人都哄笑起來：店內(nèi)外充滿了快活的空氣”。“所有人”、“店內(nèi)外”囊括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的群體：穿長(zhǎng)衫的上等主顧和穿短衫的下等主顧。所有的人都覺得他可笑，他卻藏在自己為自己劃定的圈子里，不肯出來。他站在兩個(gè)群體的中間，上層壓迫下層，下層反抗上層，他既受到上層人的不屑，又受到下層人的鄙視，兩方面都給了他極大的壓力。讓他自己的生活陷入最困難的境地。

最終他的死亡不僅是個(gè)人的悲劇，也是整個(gè)社會(huì)的悲劇。他的獨(dú)立讓他成為當(dāng)時(shí)他那個(gè)社會(huì)中的一個(gè)異類，而異類的結(jié)局大多數(shù)是悲劇的。

二、單四嫂子、祥林嫂——悲慘女人的代表

（一）單四嫂子

單四嫂子首次出現(xiàn)，是說：“深更半夜沒有睡的只有兩家：一是咸豐酒店……一是單四嫂子?！币痪湓掽c(diǎn)出了單四嫂子的獨(dú)特，她融不入那個(gè)社會(huì)，她守著寡、獨(dú)自養(yǎng)活自己的孩子，這兩件事情讓她的生存陷入到一個(gè)無限的黑洞。

單四嫂子是個(gè)粗笨的女人，很本分的過著自己的日子，她對(duì)于生活從來沒有非分的要求。丈夫死后，她循規(guī)蹈矩地遵照封建倫理傳統(tǒng)，守著兒子，靠著自己雙手養(yǎng)活著自己和兒子。在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)中，她的無助顯而易見，王九媽、藍(lán)皮阿五、紅鼻子、老拱、咸亨掌柜都是冷漠的，在他們心中，封建思想占據(jù)著很大的地位。守寡的女人都是不吉利的，所以單四嫂子是不祥的，她的不幸造成了她與周圍的隔閡，她融入不了周圍的群體。可能她不是當(dāng)時(shí)社會(huì)上唯一這樣的女性，但是在魯迅的描寫之中我們可以看到，她與周圍的人都是不同的。因?yàn)樗也坏郊w存在感，所以她有著深深的孤獨(dú)和無助。

貌似所有人都在幫她，咸亨掌柜幫她抵押首飾買棺材，王九媽替她張羅寶兒的后事。但我們不難發(fā)現(xiàn)，“幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤的跑上前，一把拖開她”、“吃過飯的人也不覺都顯出要回家的顏色，——于是他們終于都回了家。”這些描寫都說出了周圍人的冷漠。因?yàn)楹茈y在這個(gè)群體之中立足，所以所有的幫助都是面子上，或者看在錢的面子上。我們可以從“幸虧”、“終于”等字眼體會(huì)到，他們的好心是一種不得不做的體現(xiàn)。單四嫂子和他們是同一個(gè)階層，而單四嫂子和他們又是不一樣的。作為同一個(gè)階層，相互之間應(yīng)該幫助，而不一樣，又讓他們對(duì)于她的幫助是一種點(diǎn)到為止而不是盡力而為。

守寡、自己紡線維生，本來是該贊揚(yáng)的，可是就是與周圍的世界格格不入。每個(gè)人的生活都有無奈和苦難，但是過分的苦難可能只能讓你從那個(gè)苦難的世界里分離出來，成為他們冷眼旁觀的對(duì)象。單四嫂子過于苦難，所以跟那個(gè)世界格格不入。最終寶兒有沒有入夢(mèng)我們不知道，如果他會(huì)入夢(mèng)，也算是對(duì)單四嫂子的一種安慰。如果不會(huì)，那也只能是在嘆氣之后再加一次嘆氣。

（二）祥林嫂

祥林嫂和單四嫂子相同的一點(diǎn)是，她們都是寡婦，而且都失去了兒子。她們都是勤勞而善良的女性，卻都被周圍的人孤立出來。祥林嫂比單四嫂子更凄慘的一點(diǎn)是她被迫再嫁，而且背上了克夫的罵名。她們都是孤單的，找不到可以容得下自己的群體，她們身上的命運(yùn)讓她們難以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中同別人一樣的生存，她們更加艱難，更加困苦。

“我”在回鄉(xiāng)遇到祥林嫂的時(shí)候，祥林嫂詢問了他關(guān)于魂靈的事情?！拔以跇O短期的躊躇中，想，這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了?！毕榱稚┡c周圍的人是不同的。在那個(gè)整體都迷信的時(shí)代，大家都相信鬼神是存在的。在落魄之前，祥林嫂也是堅(jiān)定不移的相信的，她捐贈(zèng)門檻的行為就說明了這一點(diǎn)。只是在經(jīng)歷了那么多的磨難之后，她開始對(duì)這一切產(chǎn)生了一種懷疑，亦或者她只是一種害怕，因?yàn)榱鴭屨f她死后下地獄兩個(gè)男人會(huì)爭(zhēng)。無論怎樣，她總是與周圍的人不同的，她的疑惑讓她在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下是那么的不可饒恕。“我”也只能“匆匆逃回四叔家”。

周圍人的苦難都是藏在心里的，只有祥林嫂，她會(huì)把自己的苦難說給周圍人聽。剛開始是同情，后面就是不耐煩，再后來，“后來全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛?！痹谀莻€(gè)苦難橫行的世界，每個(gè)人都沒有訴苦的權(quán)利?？墒窍榱稚┰诤芏啻蔚拇驌糁?，尤其是失去了生活最后的支柱——兒子的時(shí)候，她的精神接近于奔潰。因?yàn)橹車沫h(huán)境，導(dǎo)致她沒有辦法排解自己心中的苦悶，她只能把自己最難過的那段經(jīng)歷說出來，這是她能選擇的唯一方式。大家都不說話就形成了一種平衡，因?yàn)橄榱稚┐蚱屏诉@種扭曲的平衡，所以大家都會(huì)從心里產(chǎn)生抵觸。聽著，換來的更多的不是同情而是嘲笑。

三、阿Q——一種獨(dú)特的存在

阿Q的人物形象總是讓我們無法給他歸個(gè)類。他是屬于下層民眾的，懦弱、卑微，就因?yàn)檎f了自己“和趙太爺原來是本家，細(xì)細(xì)的排起來他比秀才長(zhǎng)三輩呢?！倍悔w太爺打了一個(gè)嘴巴，并且被地保訓(xùn)了一頓，還賠了錢，他是底層民眾，所以上層人民不屑于與他為伍，他都沒有去認(rèn)祖歸宗，只是說了一說，就讓上層人民覺得有辱門風(fēng)?！澳隳抢锱湫遮w?！币痪湓挶阒v阿Q與上層社會(huì)隔開，并且劃下了一道鴻溝。

“阿Q又很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼神里，甚而至于對(duì)于兩位文童也有以為不值一笑的神情。”所有居民不在他眼里，反推，他也不會(huì)在所有人的眼里，因?yàn)樗床黄鹣聦用癖娝运荒苋谌氲较聦用癖姡乃^的自尊讓他自己從自己該在的那個(gè)群體里面分離出來。本該找到的集體存在感被他自己放棄了，所以下層群眾也拿阿Q作為取笑的對(duì)象。“阿Q自然更自負(fù)，然而他又很鄙薄城里人。”他本來與上層社會(huì)就是兩個(gè)階級(jí)，因?yàn)樗淖载?fù)，他反而鄙視城里人。他的出身和他的不努力，讓他注定與上層階層的人民不可能成為一體。在上層群體中，他找不到自己的位置，上層社會(huì)也不給他留一個(gè)位置。和孔乙己相似的是，上層群體他沒辦法進(jìn)入，而下層群體他又不屑停留，處于一個(gè)中間的尷尬位置，他的處境也可想而知。

阿Q對(duì)于革命也處于一種很奇怪的地位?！鞍有一種不知從那里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之’的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些‘神往’了，況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使阿Q更快意?！彼男睦飳?duì)于革命的想法是十分扭曲的，一方面‘深惡而痛絕之’，另一方面又‘神往’。他‘深惡而痛絕之’使他與不喜歡革命的群體站在一起，而‘神往’又讓他向著革命者的陣營中，他的飄忽不定使他在兩個(gè)群體之中都難以站住腳，他夾在兩個(gè)陣營之間，導(dǎo)致了他最終的悲劇結(jié)局。

魯迅說下層人民是麻木的、冷漠的，而這些麻木、冷漠的對(duì)象，往往都是這些與周圍的群體格格不入的人。雖然并沒有分出群體，但是大家都在自動(dòng)靠攏跟自己屬性相近的群體，這些人的可悲就是他們?cè)趦蓚€(gè)群體中間游蕩，無法融入到任何一個(gè)群體。在中國的大環(huán)境中，“獨(dú)異者”是社會(huì)的叛逆者，作為孤獨(dú)的個(gè)體與強(qiáng)大的外界對(duì)立著，不可避免地會(huì)陷入絕境。“獨(dú)異的個(gè)人”總是受到眾人的疏遠(yuǎn)和虐待，他們抗拒、反抗，卻在傳統(tǒng)勢(shì)力根深蒂固的環(huán)境中，成為眾人的對(duì)立者，最后，都落得悲慘的結(jié)局。

中國人和的思想深深扎根在中國人的骨子里面，任何時(shí)候都在找一種平衡，在中國社會(huì)，想要不把自己逼入絕境，就要和大多數(shù)人保持一致。那些獨(dú)立者，只能讓我們感到深深的惋惜。

[1]魯迅.南腔北調(diào)集自序.人民文學(xué)出版社,2006年12月1日.

[2]魯迅.魯迅小說全集.哈爾濱出版社,2013年2月1日.

[3]張紅雪.論魯迅與卡夫卡作品中的小人物.中國知網(wǎng).

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1005-5312（2014）17-0001-02