范梵

“陳塘溝夏爾巴婦女的帽子是最有特色的服飾之一。帽角的頂端都插著孔雀羽毛和鮮花，象征茂密的森林里生活著各種各樣的鳥類；邊角上有紅、黃、藍(lán)三種顏色，象征著原始森林；上邊的紅色圓頂，象征著美麗的高原湖泊羊卓雍錯；帽子兩邊白色的銀絲條，象征珠穆朗瑪峰；帽子一端用銀幣鑲的鏈條，代表珍稀野生動物；帽邊到帽頂拉著的一串串珍珠，代表滔滔不絕的雅魯藏布江。”

《中國國家地理》這篇關(guān)于陳塘夏爾巴人的介紹中，作家用細(xì)膩的筆觸與充滿夸張的想象力，把夏爾巴婦女服飾的意義指向了距離陳塘遙遠(yuǎn)的地方。這些地名對于沒有離開過陳塘，而穿戴夏爾巴帽子一輩子的老人而言，從時空距離與信仰崇拜上都無疑顯得太遙遠(yuǎn)了。不過卻也道出陳塘夏爾巴婦女與周邊藏族婦女服飾中最大的差異：帽飾。

粗大的手指制帽

獨(dú)特的帽飾讓陳塘的夏爾巴婦女在大型的文藝演出，如日喀則珠峰文化節(jié)、定結(jié)縣夏爾巴文化節(jié)的演出方隊中非常醒目。這樣的帽子在市場上并沒有成品出售，唯一能制作的只有陳塘鎮(zhèn)著名的洛本法師多吉平措。

多吉平措是陳塘鎮(zhèn)皮當(dāng)村的村民，不過他在陳塘鎮(zhèn)也有個居所。夏天農(nóng)忙的時候，他長住在皮當(dāng)村，等到農(nóng)閑時，則居住在陳塘鎮(zhèn)。在這兩個家中，都有一套制作帽子的工具：針線、剪刀及最重要的縫紉機(jī)。在一些泛黃的相片中，能看到二三十年前這里帽子的邊飾有紅、綠、白條紋。如今在市場材料的影響下，帽子的邊飾有了細(xì)微的變化，但其形制并沒有變?？p紉機(jī)的使用，也加快了制帽的速度。

帽子的制作過程很簡單，由三塊不同的紅呢布縫接成“U”形既成。第一塊的帽頂是在三分之二處切成直邊的橢圓形紅呢布；第二塊是裁成與帽頂直邊同長的側(cè)邊，最上邊包著藍(lán)布，藍(lán)布的下方縫上一條黃絲線；第三塊與橢圓形邊長同長的正面，兩端縫著直角三角形的白綢，三角形的頂尖在中央相對，最上面也包著藍(lán)邊。把這三塊紅呢布縫在一起則必須是用手工的。

雖然帽子都由多吉平措一雙粗糙的巨手縫制，形制一樣，但如何再妝點(diǎn)它，就要看婦女的陪嫁品及現(xiàn)在夫家的財力了。

帽子最主要的飾品是銀幣，其側(cè)邊都是飾以一排尼泊爾或印度的銀幣，甚至內(nèi)地過去的“現(xiàn)大洋”，其年代基本上以上世紀(jì)40年代以前為主，數(shù)目從3到13個，基本上都是奇數(shù)。在正面的兩個白綢三角形的頂尖相對的帽頂，現(xiàn)在都插著塑料花及塑料的孔雀毛。插花的一側(cè)還通常飾多條珠串，是銀質(zhì)、珍珠還是料珠，也關(guān)乎家庭的財力。

細(xì)微的差別

銀幣不僅是帽子不可或缺的飾物，財大氣粗的家庭還會把銀幣串成長長的一串，掛在脖子中。離陳塘最近的薩爾鄉(xiāng)藏族婦女，也喜歡銀幣。她們用銀幣做成掛飾別在上衣上方，既美觀，又能避免珠飾晃動過度，起到保護(hù)珠飾串的作用。

陳塘與薩爾鄉(xiāng)的藏族婦女脖子上的珠飾串沒有什么區(qū)別。珠飾串用紅珊瑚、蜜蠟、綠松石、瑪瑙珠、珍珠等搭配而成。夏爾巴人與藏民族一樣，從古代西藏到現(xiàn)在，珠佩一直被視為財富，是流動的保險柜。

除了帽子，從薩爾鄉(xiāng)藏族婦女們身上也能找出與陳塘婦女服飾不同之處。比如因陳塘地勢崎嶇不平，陳塘婦女的藏裝比薩爾鄉(xiāng)婦女的要稍微短一點(diǎn)；陳塘婦女喜戴兩頭為蛇頭或一頭為蛇一頭嵌有銀幣的手鐲，普遍掛著由尼泊爾銀制掐絲捶跌工藝打制而成的嘎烏盒，在薩爾鄉(xiāng)就很少見。

夏爾巴的男性服飾

夏爾巴婦女還保存著些許原生態(tài)的服飾，而男性夏爾巴人就似乎沒有那么幸運(yùn)了。制帽師、洛本法師多吉平措在平時都穿著漢式服裝，梳著一個大辮子，戴著左側(cè)插著花朵的灰黃色呢絨帽。若不是他的面相透著夏爾巴人的基因，僅從服飾上看，與漢族并無特別之處。

舊時陳塘男性有什么服飾習(xí)慣呢？舊時，陳塘的男性出門，腰間大都會插一把名叫“果奔”的彎月形砍刀，會讓人聯(lián)想起廓爾喀入侵西藏時著名的廓爾喀彎刀，向外人透露出一種原始的古樸粗獷。60多歲的原陳塘鎮(zhèn)老鎮(zhèn)長對原先的服飾習(xí)慣已語焉不詳了。老鎮(zhèn)長有一套上裝，與以前的服裝特別相近，那是他2009年從尼泊爾訂做的。上裝由立領(lǐng)斜襟右衽的藏式襯衫與對襟無領(lǐng)無扣的長坎肩組成。襯衫棉麻材質(zhì)，長坎肩為牛絨毛編織而成，襯衫的立領(lǐng)與長坎肩的周邊都縫上綢緞的邊飾，顯得華貴。老鎮(zhèn)長還向我演示了夏爾巴男性出去打獵時的裝飾：右側(cè)腰間插果奔彎刀；箭筒背在右側(cè)，箭頭的向外的一頭朝外向上；背弓；左手持長矛。

在有限的漢語表達(dá)下，對于下裝與鞋子，老鎮(zhèn)長說得不甚清楚。聽說藏嘎村有個老人曾代表陳塘夏爾巴人去過北京，他家中有沒有傳統(tǒng)夏爾巴男性的服飾呢？

老人名叫洛堅，67歲（2011年采訪時），頭發(fā)已經(jīng)灰白。1977年，西藏自治區(qū)黨委、自治區(qū)革命委員會組織了一個由邊境少數(shù)民族組成的參觀團(tuán)赴內(nèi)地參觀學(xué)習(xí)。這個參觀團(tuán)由中印、中尼、中錫邊境接壤地區(qū)的藏族、門巴族、珞巴族、怒族和登人、夏爾巴人組成，洛堅老人就是他們的一員。參觀團(tuán)參觀了北京、天津、河北、成都等地，受到了陳永貴、阿沛·阿旺普美等領(lǐng)導(dǎo)的接見，這是洛堅老人如今還津津樂道的事。洛堅老人至今還珍藏著當(dāng)時參觀北京時的合影留念。照片的題頭為：西藏自治區(qū)邊境少數(shù)民族參觀團(tuán)北京留念1977.6.12。照片中的洛堅老人頭戴插花氈帽，著白色襯衣，與大部分男性團(tuán)員并無多大區(qū)別。

洛堅老人說，接到通知后，用了十多天到拉薩，組織要求穿最好的衣服，最后大家都穿得一樣了。在他保留的一些上世紀(jì)八九十年代的相片中，夏爾巴男性不是穿藏裝就是身著軍綠的“軍裝”及西裝背心等。不過洛堅老人還保存有一黑一灰兩件上衣，都產(chǎn)自于尼泊爾，都是對襟無領(lǐng)無扣的長坎肩。黑色的坎肩用牦牛毛織成，有30多年歷史了。他說這就是以前夏爾巴人男性的外套。這兩件對襟無領(lǐng)無扣的長坎肩與老鎮(zhèn)長2009年訂作的衣服在款式上一模一樣，只是沒有用華麗的綢緞妝飾，顯得樸素?zé)o華。外套的里衣則是普通的藏式襯衣。

關(guān)于鞋子，洛堅老人保存著他年輕時穿過的一雙。鞋底已經(jīng)穿壞，只剩鞋子的上面部份。鞋面用紅色的紅呢布制成，上面用白色的線條點(diǎn)綴出簡單的圖案；鞋腰高約20厘米，為素色的白呢布。鞋子配上牛絨捻的繩納成的鞋底或牛皮的底，就是常見的“松巴”長筒藏靴。

現(xiàn)在的男性都身穿西褲，洛堅老人說以前的褲子比現(xiàn)在的短一點(diǎn)，具體的樣子，他沒有保存下來。找遍陳塘，也沒有找到一條古舊的褲子。時光流逝，古老在流逝。

邊巴喇嘛是陳塘唯一的寺院——偉色林寺的喇嘛。他平時頭戴老式瓜皮帽，留了康巴式的辨子，頭發(fā)的尾稍纏有紅繩，脖子上掛著念珠，明黃色的襯衣外面套了件油亮的紅色抓絨夾克。雖然年近八十，可是不論天晴下雨，始終光著腳。對于自幼就赤腳上山下地的他，已經(jīng)不習(xí)慣鞋子給雙腳帶來的束縛。

2013年在陳塘?xí)r，見到一些在沿海地區(qū)上過學(xué)的少年，頭發(fā)染成黃色朋克頭，穿著演出式的短裝，在泥濘不堪的陳塘鎮(zhèn)中格外醒目；有些老人也報怨一些婦女出門時不再戴帽子，讓頭發(fā)自由飄散。公路的開通、電與電視的普及、外界精彩事物的影響，讓大山深處的夏爾巴人悄然發(fā)生著變化。

這變化是好是壞，沒有人能說清楚。每個人都有追求新生活的權(quán)利，只是在追求的同時，若模糊了先輩們的記憶，就是件可悲的事。尤其在處于變革時期的夏爾巴，陳塘的夏爾巴。