范梵
“陳塘溝夏爾巴婦女的帽子是最有特色的服飾之一。帽角的頂端都插著孔雀羽毛和鮮花,象征茂密的森林里生活著各種各樣的鳥類;邊角上有紅、黃、藍(lán)三種顏色,象征著原始森林;上邊的紅色圓頂,象征著美麗的高原湖泊羊卓雍錯;帽子兩邊白色的銀絲條,象征珠穆朗瑪峰;帽子一端用銀幣鑲的鏈條,代表珍稀野生動物;帽邊到帽頂拉著的一串串珍珠,代表滔滔不絕的雅魯藏布江。”
《中國國家地理》這篇關(guān)于陳塘夏爾巴人的介紹中,作家用細(xì)膩的筆觸與充滿夸張的想象力,把夏爾巴婦女服飾的意義指向了距離陳塘遙遠(yuǎn)的地方。這些地名對于沒有離開過陳塘,而穿戴夏爾巴帽子一輩子的老人而言,從時空距離與信仰崇拜上都無疑顯得太遙遠(yuǎn)了。不過卻也道出陳塘夏爾巴婦女與周邊藏族婦女服飾中最大的差異:帽飾。
粗大的手指制帽
獨(dú)特的帽飾讓陳塘的夏爾巴婦女在大型的文藝演出,如日喀則珠峰文化節(jié)、定結(jié)縣夏爾巴文化節(jié)的演出方隊中非常醒目。這樣的帽子在市場上并沒有成品出售,唯一能制作的只有陳塘鎮(zhèn)著名的洛本法師多吉平措。
多吉平措是陳塘鎮(zhèn)皮當(dāng)村的村民,不過他在陳塘鎮(zhèn)也有個居所。夏天農(nóng)忙的時候,他長住在皮當(dāng)村,等到農(nóng)閑時,則居住在陳塘鎮(zhèn)。在這兩個家中,都有一套制作帽子的工具:針線、剪刀及最重要的縫紉機(jī)。在一些泛黃的相片中,能看到二三十年前這里帽子的邊飾有紅、綠、白條紋。如今在市場材料的影響下,帽子的邊飾有了細(xì)微的變化,但其形制并沒有變??p紉機(jī)的使用,也加快了制帽的速度。
帽子的制作過程很簡單,由三塊不同的紅呢布縫接成“U”形既成。第一塊的帽頂是在三分之二處切成直邊的橢圓形紅呢布;第二塊是裁成與帽頂直邊同長的側(cè)邊,最上邊包著藍(lán)布,藍(lán)布的下方縫上一條黃絲線;第三塊與橢圓形邊長同長的正面,兩端縫著直角三角形的白綢,三角形的頂尖在中央相對,最上面也包著藍(lán)邊。把這三塊紅呢布縫在一起則必須是用手工的。
雖然帽子都由多吉平措一雙粗糙的巨手縫制,形制一樣,但如何再妝點(diǎn)它,就要看婦女的陪嫁品及現(xiàn)在夫家的財力了。
帽子最主要的飾品是銀幣,其側(cè)邊都是飾以一排尼泊爾或印度的銀幣,甚至內(nèi)地過去的“現(xiàn)大洋”,其年代基本上以上世紀(jì)40年代以前為主,數(shù)目從3到13個,基本上都是奇數(shù)。在正面的兩個白綢三角形的頂尖相對的帽頂,現(xiàn)在都插著塑料花及塑料的孔雀毛。插花的一側(cè)還通常飾多條珠串,是銀質(zhì)、珍珠還是料珠,也關(guān)乎家庭的財力。
細(xì)微的差別
銀幣不僅是帽子不可或缺的飾物,財大氣粗的家庭還會把銀幣串成長長的一串,掛在脖子中。離陳塘最近的薩爾鄉(xiāng)藏族婦女,也喜歡銀幣。她們用銀幣做成掛飾別在上衣上方,既美觀,又能避免珠飾晃動過度,起到保護(hù)珠飾串的作用。
陳塘與薩爾鄉(xiāng)的藏族婦女脖子上的珠飾串沒有什么區(qū)別。珠飾串用紅珊瑚、蜜蠟、綠松石、瑪瑙珠、珍珠等搭配而成。夏爾巴人與藏民族一樣,從古代西藏到現(xiàn)在,珠佩一直被視為財富,是流動的保險柜。
除了帽子,從薩爾鄉(xiāng)藏族婦女們身上也能找出與陳塘婦女服飾不同之處。比如因陳塘地勢崎嶇不平,陳塘婦女的藏裝比薩爾鄉(xiāng)婦女的要稍微短一點(diǎn);陳塘婦女喜戴兩頭為蛇頭或一頭為蛇一頭嵌有銀幣的手鐲,普遍掛著由尼泊爾銀制掐絲捶跌工藝打制而成的嘎烏盒,在薩爾鄉(xiāng)就很少見。
夏爾巴的男性服飾
夏爾巴婦女還保存著些許原生態(tài)的服飾,而男性夏爾巴人就似乎沒有那么幸運(yùn)了。制帽師、洛本法師多吉平措在平時都穿著漢式服裝,梳著一個大辮子,戴著左側(cè)插著花朵的灰黃色呢絨帽。若不是他的面相透著夏爾巴人的基因,僅從服飾上看,與漢族并無特別之處。
舊時陳塘男性有什么服飾習(xí)慣呢?舊時,陳塘的男性出門,腰間大都會插一把名叫“果奔”的彎月形砍刀,會讓人聯(lián)想起廓爾喀入侵西藏時著名的廓爾喀彎刀,向外人透露出一種原始的古樸粗獷。60多歲的原陳塘鎮(zhèn)老鎮(zhèn)長對原先的服飾習(xí)慣已語焉不詳了。老鎮(zhèn)長有一套上裝,與以前的服裝特別相近,那是他2009年從尼泊爾訂做的。上裝由立領(lǐng)斜襟右衽的藏式襯衫與對襟無領(lǐng)無扣的長坎肩組成。襯衫棉麻材質(zhì),長坎肩為牛絨毛編織而成,襯衫的立領(lǐng)與長坎肩的周邊都縫上綢緞的邊飾,顯得華貴。老鎮(zhèn)長還向我演示了夏爾巴男性出去打獵時的裝飾:右側(cè)腰間插果奔彎刀;箭筒背在右側(cè),箭頭的向外的一頭朝外向上;背弓;左手持長矛。
在有限的漢語表達(dá)下,對于下裝與鞋子,老鎮(zhèn)長說得不甚清楚。聽說藏嘎村有個老人曾代表陳塘夏爾巴人去過北京,他家中有沒有傳統(tǒng)夏爾巴男性的服飾呢?
老人名叫洛堅,67歲(2011年采訪時),頭發(fā)已經(jīng)灰白。1977年,西藏自治區(qū)黨委、自治區(qū)革命委員會組織了一個由邊境少數(shù)民族組成的參觀團(tuán)赴內(nèi)地參觀學(xué)習(xí)。這個參觀團(tuán)由中印、中尼、中錫邊境接壤地區(qū)的藏族、門巴族、珞巴族、怒族和登人、夏爾巴人組成,洛堅老人就是他們的一員。參觀團(tuán)參觀了北京、天津、河北、成都等地,受到了陳永貴、阿沛·阿旺普美等領(lǐng)導(dǎo)的接見,這是洛堅老人如今還津津樂道的事。洛堅老人至今還珍藏著當(dāng)時參觀北京時的合影留念。照片的題頭為:西藏自治區(qū)邊境少數(shù)民族參觀團(tuán)北京留念1977.6.12。照片中的洛堅老人頭戴插花氈帽,著白色襯衣,與大部分男性團(tuán)員并無多大區(qū)別。
洛堅老人說,接到通知后,用了十多天到拉薩,組織要求穿最好的衣服,最后大家都穿得一樣了。在他保留的一些上世紀(jì)八九十年代的相片中,夏爾巴男性不是穿藏裝就是身著軍綠的“軍裝”及西裝背心等。不過洛堅老人還保存有一黑一灰兩件上衣,都產(chǎn)自于尼泊爾,都是對襟無領(lǐng)無扣的長坎肩。黑色的坎肩用牦牛毛織成,有30多年歷史了。他說這就是以前夏爾巴人男性的外套。這兩件對襟無領(lǐng)無扣的長坎肩與老鎮(zhèn)長2009年訂作的衣服在款式上一模一樣,只是沒有用華麗的綢緞妝飾,顯得樸素?zé)o華。外套的里衣則是普通的藏式襯衣。
關(guān)于鞋子,洛堅老人保存著他年輕時穿過的一雙。鞋底已經(jīng)穿壞,只剩鞋子的上面部份。鞋面用紅色的紅呢布制成,上面用白色的線條點(diǎn)綴出簡單的圖案;鞋腰高約20厘米,為素色的白呢布。鞋子配上牛絨捻的繩納成的鞋底或牛皮的底,就是常見的“松巴”長筒藏靴。
現(xiàn)在的男性都身穿西褲,洛堅老人說以前的褲子比現(xiàn)在的短一點(diǎn),具體的樣子,他沒有保存下來。找遍陳塘,也沒有找到一條古舊的褲子。時光流逝,古老在流逝。
邊巴喇嘛是陳塘唯一的寺院——偉色林寺的喇嘛。他平時頭戴老式瓜皮帽,留了康巴式的辨子,頭發(fā)的尾稍纏有紅繩,脖子上掛著念珠,明黃色的襯衣外面套了件油亮的紅色抓絨夾克。雖然年近八十,可是不論天晴下雨,始終光著腳。對于自幼就赤腳上山下地的他,已經(jīng)不習(xí)慣鞋子給雙腳帶來的束縛。
2013年在陳塘?xí)r,見到一些在沿海地區(qū)上過學(xué)的少年,頭發(fā)染成黃色朋克頭,穿著演出式的短裝,在泥濘不堪的陳塘鎮(zhèn)中格外醒目;有些老人也報怨一些婦女出門時不再戴帽子,讓頭發(fā)自由飄散。公路的開通、電與電視的普及、外界精彩事物的影響,讓大山深處的夏爾巴人悄然發(fā)生著變化。
這變化是好是壞,沒有人能說清楚。每個人都有追求新生活的權(quán)利,只是在追求的同時,若模糊了先輩們的記憶,就是件可悲的事。尤其在處于變革時期的夏爾巴,陳塘的夏爾巴。