方曉陽

端硯是用產(chǎn)于古代端州（今廣東肇慶市）北郊羚羊峽東側(cè)端溪畔的斧柯山以及北嶺山、羚羊山、爛柯山、七星巖、筆架嶺一帶所產(chǎn)硯石，經(jīng)人工雕刻而成的硯臺。自唐至今，端硯雕刻技藝已傳承一千多年，從遺存的古代文獻(xiàn)、歷代實(shí)物珍品以及當(dāng)代諸多制硯者的作品來看，其題材、技法、形制與風(fēng)格均隨時(shí)代而有不同的特點(diǎn)。面對琳瑯滿目、蔚為大觀的不同時(shí)代的端硯，有經(jīng)驗(yàn)者一眼觀之即可與他硯相區(qū)別，個(gè)中原因除卻端硯石材所具有的天然石品特征之外，還有蘊(yùn)含于端硯之中的形制與風(fēng)格。那么，什么是端硯的形制與風(fēng)格呢？許多人常有心知肚明但又難以言表之感。為此筆者擬從端硯的形制演化與藝術(shù)風(fēng)格兩方面進(jìn)行淺議，雖有以點(diǎn)概面、管中窺豹之嫌，但對認(rèn)知端硯所具有的形制與風(fēng)格特點(diǎn)卻可能有所裨益。

一、形制演變 延綿起伏

端硯自面世以來，延綿千年，其形制演化也在不斷變化之中，究其演替變化之原因：一方面植根于不同歷史時(shí)期人們對端硯的實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的評判；另一方面與不同歷史時(shí)期人們對端硯石料上不同天然紋飾的側(cè)重程度以及上等石料獲取的難易程度相關(guān)。

1、右軍遺法 首稱“端樣”

“端樣”一詞首見于宋代米芾所著《硯史》：“士人尤重端樣，以平直斗樣為貴，得美石無瑕必先作此樣?！敝劣凇岸藰印钡膩碓?，據(jù)《歙硯說》記載：“舊有古端樣，并世傳晉右軍將軍王逸少端樣皆外方內(nèi)若峻坂，然使墨下入水中，至寫字時(shí)更不費(fèi)研磨之工，今之端樣蓋其遺法也?！?由此可見，端硯制作者們很早就為端硯的形制樣式進(jìn)行了定位，其中“平直斗樣”的形制即為“端樣”，并認(rèn)為此種“端樣”即晉代王羲之所用那種“外方內(nèi)若峻坂”的形制是這種“端樣”的源頭。

2、唐重實(shí)用 形制簡單

初唐時(shí)期的端硯注重實(shí)用，故形制樣式比較簡單，主要為箕形、八棱形、長方形、方形、石渠硯等，硯面通常沒有花紋。中唐之后，端硯與其他硯種一樣，從純文房用品逐漸演變?yōu)榧婢邔?shí)用與藝術(shù)價(jià)值的工藝品，形制樣式的種類較之初唐有所增加。如唐代詩人皮日休（834至839-902以后）曾將一方端硯寄給陸龜蒙，并作《以紫石硯寄魯望兼酬見贈(zèng)》 ，而陸龜蒙收到此硯后，則喜作《襲美以紫石硯見贈(zèng)以詩迎之》 。從兩人詩句中的“石墨一研為鳳尾”以及 “琢成飛燕古釵頭”來看，可知當(dāng)時(shí)皮日體寄給陸龜蒙的是一方小巧質(zhì)輕、狀如鳳尾的箕形硯。

3、兩宋期間 人法自然

兩宋時(shí)期，端硯的石品花紋受到人們的關(guān)注，出現(xiàn)了“天青”“魚腦凍”“蕉葉白”“石眼”“冰紋”等專門用于描述端硯石品花紋的專用術(shù)語，端硯的設(shè)計(jì)與雕刻也通過精巧構(gòu)思與巧施妙手，將這些天然石品呈現(xiàn)在端硯的不同部位，如硯堂、硯池、硯額、硯面、硯底。這種巧借天工、妙用人工、人法自然、天人合一的設(shè)計(jì)理念與雕刻技法，不僅促進(jìn)了端硯形制樣式的多樣化，而且對端硯形制的確立奠定了一條千年未曾大變的理念。如唐詢曾在其方冠時(shí)得先君所授端溪石硯，“其制上圓下方，才長四寸余，心有鴝鵒眼，又有金線，亦當(dāng)時(shí)人所罕睹者?！?/p>

兩宋時(shí)期除了對石品花紋重視之外，在樣式上花紋也多有創(chuàng)新。據(jù)宋代葉樾《端溪硯譜》記載，當(dāng)時(shí)端硯的形制樣式主要有：平底風(fēng)字、有腳風(fēng)字、垂裙風(fēng)字、吉祥風(fēng)字、鳳池、四直、古樣四直、雙錦四直、合歡四直、箕樣、斧樣、瓜樣、卵樣、璧樣、人面、蓮、荷葉、仙桃、瓢樣、鼎樣、玉臺、天研、蟾樣、龜樣、曲水、鐘樣、圭樣、笏樣、梭樣、琴樣、鏊樣、雙魚樣、團(tuán)樣、八棱角柄秉硯、八棱秉硯、竹節(jié)秉硯、磚硯、硯板、房相樣、琵琶樣、月樣、腰鼓、馬蹄、月池、阮樣、歙樣、呂樣、琴足風(fēng)字、蓬萊樣，計(jì)五十種。然而，由于兩宋期間端硯仍以實(shí)用為主，故其形制樣式雖然很多，但仍以構(gòu)圖簡練、主題突出、質(zhì)樸簡練、清淡雅美、少有繁縟為其特點(diǎn)。

4、蒙元輕文 停滯不前

蒙元貴族以弓馬取天下，重武輕文，雖有用端硯賞賜官員的記載，但端硯業(yè)停滯不前，現(xiàn)存元人文獻(xiàn)中對端硯形制樣式的少有記載，目前所見元代端硯形制的記載，較為詳盡者為明代陳繼儒在《妮古錄》中記載的一方綠端硯：“綠端松磬硯，長七八寸，蓋研板也。其上刻松枝石磬，而以半磬為研池，細(xì)潤發(fā)墨。趙子昴銘其陰?！备鶕?jù)此硯形制為松磬結(jié)合的硯板來看，漢文化氣息深厚，未能從中窺出漢蒙文化結(jié)合的時(shí)代特點(diǎn)。

5、明清有變 仍秉唐宋

明清兩代，端硯在選材、設(shè)計(jì)、雕刻上一方面繼承唐宋遺風(fēng)，另一方面也有所較多的創(chuàng)新與突破。在形制風(fēng)格的演變上最為突出的是規(guī)矩形硯 逐漸減少，隨形硯 不斷增多。例如唐硯主要為箕形、八棱形、長方形、方形（石渠硯）等規(guī)矩形硯。即便是小硯，也多是經(jīng)過切割打磨而成的規(guī)矩形硯。再如宋代端硯的形制風(fēng)格雖較唐代多，但仍以四直硯、箕形硯、鳳字硯、抄手等樣式規(guī)整的規(guī)矩形硯為主。但自明以來，規(guī)矩形硯日漸減少，而隨形硯不斷增多。雖然明清端硯中有許多不是以“隨形”命名的，但細(xì)審其樣式風(fēng)格并參照筆者所定義的“規(guī)矩形硯”與“隨形硯”，就可發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)上還是利用石材的自然形態(tài)而制成的隨形硯。此種變化趨勢也與筆者對《西清硯譜》中所列歷代端硯樣式統(tǒng)計(jì)結(jié)果相符。

細(xì)究產(chǎn)生這種變化趨勢的原因，主要是唐宋之后端硯佳料尤其是品質(zhì)較高的大塊石料日漸減少，若仍以規(guī)矩形硯的形制為主，則不僅浪費(fèi)獲之不易的端硯石料，而且制成的規(guī)矩形硯的形體也會較小，故較多地利用端硯石料的天然形態(tài)制作隨形硯更能合理地利用石料。

6、今日形制 隨“原”而變

時(shí)至今日，端硯的形制變化呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：名坑硯石隨形為主，新出硯石規(guī)矩較多，即端硯的形制隨原料不同而改變。如今日之老坑、坑仔巖、麻子坑等名坑的優(yōu)質(zhì)硯料日漸稀少，故當(dāng)下用上述坑口原料制作成的規(guī)矩硯不僅已是鳳毛麟角，而且隨形硯的硯形也是越來越小，其藝術(shù)價(jià)值已明顯高于實(shí)用價(jià)值。而另一方面由于宋坑、綠端等石料的開采量較大，故用這些坑口制成的多是經(jīng)過裁切后制成的規(guī)矩形硯，彰顯端硯形制之變與石料獲取的難易程度密切相關(guān)。

二、風(fēng)格特點(diǎn) 人法自然endprint

1、以眼為貴 自宋而今

石眼是大自然給予端硯的特別寵愛。最早記載石眼的是北宋的蘇易簡，以石眼為貴者最早見于北宋唐詢的《硯錄》：“大抵以石中有眼者最為貴，謂鴝鵒眼，蓋石紋精美者?！庇捎谥瞥幷吲c愛硯者對石眼的認(rèn)識相同，所以自宋代以來，在端硯制作技藝中，以石眼為中心進(jìn)行構(gòu)圖、設(shè)計(jì)、雕刻，已成為古今端硯制作者的共識，故筆者將此現(xiàn)象歸納為端硯形制風(fēng)格的特點(diǎn)之一，即“以眼為貴”。

如現(xiàn)存臺灣國立故宮博物院的“宋蘇軾從星硯”，用宋端溪梅花坑石雕刻而成，制作者利用梅花坑端石多眼的特點(diǎn)，在墨池上凸起一眼如同明月，下刻流云簇?fù)恚胁试谱吩轮?。在硯背則根據(jù)眼的位置與高低，雕刻成七十根小圓柱，每柱的頂端皆有石眼，放眼望去，群星璀燦，有“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”之詩意，是北宋時(shí)期梅花坑石料中“以眼為貴”的代表作品。

再如現(xiàn)存臺灣國立故宮博物院的“宋舊端石鵝硯”，“全硯作鵝形回環(huán)，鵝首即為硯堂，左右翼環(huán)抱硯邊，洼入處為墨池，鵝首回眸至硯面，并于頸部琢一孔，使能相通，并有一石眼恰好作為鵝眼，全器滿刻羽翎紋，硯背中心周鵝雙掌，似恰在劃掌于水波中。” 這方以石眼作鵝眼的鵝硯，是“以眼為貴”的另一代表作，充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者圍繞石眼進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)圖的高超技巧，將人工與天然融入一體，表現(xiàn)自然，令人贊嘆。1995年從六安市金安區(qū)宋墓出土的抄手端硯，硯面上的三個(gè)柱眼分別雕刻了花瓣?duì)畹募y飾，這種刻意對柱眼進(jìn)行美化的技藝，也從一側(cè)面反映出人們對柱眼的珍視。

“以眼為貴”的審美觀在端硯業(yè)界薪火傳承，現(xiàn)存的元、明、清及民國期間的端硯中多有出現(xiàn)。甚至對有眼的其他地方所出硯石也會取回雕刻成“以眼為貴”的“端樣”，即端硯樣式。如明代潘之淙在《書法離鉤》中就記有：“辰沅州出一種石，色深黑質(zhì)粗糙或有小眼，端溪人取歸刻作端樣，稱為黑端，辰沅人自制者多作犀牛八角等樣?！?/p>

時(shí)至當(dāng)代，端硯界仍然“以眼為貴”，其的作品可謂琳瑯滿目，美不勝收。然而限于篇幅，筆者僅以劉演良先生的“曉風(fēng)殘?jiān)鲁帯迸c黎鏗大師的“端溪紅棉吐蕊硯”試作探析。

劉演良先生的曉風(fēng)殘?jiān)鲁幵谠O(shè)計(jì)中以石眼為主題，以北宋柳永《雨霖鈴》詞中“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆睘槌幘?，精心?gòu)思，巧妙布局。作者用一輪西沉之月、幾縷風(fēng)中垂柳、數(shù)枝蓮葉殘荷，將“留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”以及“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)”的離別之情，濃縮于一硯之中。若非文化底蘊(yùn)深厚，難成如此佳品。

黎鏗大師的端溪紅棉吐蕊硯在設(shè)計(jì)上也是以石眼為主題，以紅棉花開、春意盎然為硯境。紅棉花又稱攀枝花、英雄花、烽火花、木棉花。盛開時(shí)，滿樹枝干綴滿深紅色而碩大的花朵，如火如荼，耀眼醒目，極為壯麗，素有“英雄樹”之美稱。作者以石眼作為紅棉花的花蕊，用圓雕技法將花朵與花蕊立體展現(xiàn)開來，令人觀之油然而生蓬勃向上和生機(jī)勃勃之情?？煞Q端硯制作技藝中“以眼為貴”的又一典型代表。

2、巧用石品 大美天然

端硯的石品花紋品類較多，細(xì)細(xì)分辨可達(dá)數(shù)十種?？梢哉f“端硯之美，美在石品；端硯之用，也在石品?！惫省扒捎檬贰本统闪硕顺幮沃骑L(fēng)格的另一特點(diǎn)。千百年來，端硯制作者們巧用石品創(chuàng)作了大量的佳硯，如用魚腦凍、蕉葉白、蕩表現(xiàn)白云與浪花，用冰紋表現(xiàn)水流與瀑布，用石皮表現(xiàn)山石與樹干……最終達(dá)到揚(yáng)長抑短、師法天然的目的。

歷史最為悠久的“巧用石品”，是對“凍”“蕩”“蕉葉白”等類石品花紋的處理。由于“凍”“蕩”“蕉葉白”等與發(fā)墨關(guān)系密切，故一直被認(rèn)為是端石中石質(zhì)最為細(xì)膩的部分。將此部分放在硯堂之中，已成為千百年來端硯制作者墨守成規(guī)的鐵律，是“巧用石品”的典型代表之一。如清代的《欽定西清硯譜》中就有：“宋蕉白七子硯”“宋蕉白太素硯”“宋蕉白文瀾硯”以及“舊蕉白線緘銷硯”“舊蕉白雙螭硯”“舊蕉白瓠葉硯”“舊蕉白雙螭瓦式硯”“舊蕉白龍池硯”“舊蕉白瓜瓞硯”，共計(jì)9方。在臺灣國立故宮博物院出版的《西清硯譜古硯特展》中，目錄中明確注明色澤為“蕉葉白”的就有：“宋端石松皮硯”“明端石饕餮夔紋硯”“清舊端石六龍硯”。其中“舊端石松皮硯”“高五寸二分，寬三寸五分，厚七分許，舊水坑端石為之。質(zhì)理細(xì)潤，蕉白瑩潔，刻作松段，硯面右方就木節(jié)凹處為墨池，背刻松皮鱗紋隠起，上下側(cè)面俱有火捺，宛如木理截處，佳手所制也?！鼻∮憽敖度~白，松皮青，堅(jiān)且潤，?以貞，出水巖，龍為睛，黍谷春，硏田耕?！?/p>

在當(dāng)代，許多端硯制作者延續(xù)前人的制硯理念，在“巧用石品”上大作文章，創(chuàng)作了很多優(yōu)秀作品，限于篇幅，僅以“春雨硯”為例略作說明。該硯作者通過精心設(shè)計(jì)，將看似紛繁的冰紋巧妙地化為綿綿春雨，與云朵、農(nóng)夫、耕牛、樹木、農(nóng)田共同編織成一幅春耕遇雨返家圖，給人以“春耕遇雨急返家，牽牛疾行微風(fēng)斜。緊勒蓑衣手扶笠，閑了田中鼓噪蛙”的清新意境。

3、山水入硯 畫由石生

在端硯制作技藝中，“山水入硯”并非是指能在硯上雕刻出山水、樓臺、樹木、云石等山水畫元素并湊成一幅畫，而是指能真正地領(lǐng)會中國傳統(tǒng)山水畫的精髓并結(jié)合石質(zhì)石品構(gòu)思布局，將山水畫的精髓用刀與石重新再現(xiàn)。因此“山水入硯”強(qiáng)調(diào)的是以端石制作技藝與傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)為依托，巧妙利用天然石品花紋，將一段精彩的歷史或一個(gè)宏大的歷史場景或一片絢麗的自然妙境，表現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，濃縮在構(gòu)圖里，附著在硯面上。

在端硯上雕刻山水以抒發(fā)制硯者的感情，宋代已經(jīng)有之，如宋端石洛書硯，其“硯背淺凹刻蘇東坡赤壁賦景象，左上方亦有一小眼，襯以景象，猶如高山峭壁云遮月，水落石出一遍（扁）舟之感，舟中人物四五人，似在詠唱?dú)g歌之狀，構(gòu)圖極為工巧?！?清代的端硯中雕以山水者較多，如端石印心石屋圖硯、端石西廬讀書圖硯等，但這些山水多作于硯背。

與前代不同的是，當(dāng)代的“山水入硯”則在硯面上用潛心經(jīng)營，從中國山水畫的視角入手將硯面上的石品作為繪畫元素，以鐵筆作毛穎，孜孜追求。在眾多的端硯制作者中，對“山水入硯”有所貢獻(xiàn)者很多，劉演良先生可稱為代表人物。劉先生的創(chuàng)作不囿古制，以“集百仞為一拳，納千里為一瞬”、變腐朽為神奇的藝術(shù)目標(biāo)，因石構(gòu)圖，巧借天然石品花紋乃至“石疵”，為天然石材注入人文意趣，創(chuàng)作了許多耳目一新的作品，如“秋山夕照”“桃花源記”“赤壁賦”與“山村雨霽硯”等。其中“山村雨霽硯”可以說是“巧用石品”與“山水入硯”的完美結(jié)合，是化腐朽為神奇、變瑕疵為珍品的神來之筆。在石品中，“黃龍”通常被認(rèn)為是石疵之一，尤其是出現(xiàn)在硯心的黃龍常常令制硯者大傷腦筋。但在“山村雨霽硯”中，那條橫貫硯心的半圓形黃龍變成了雨后初霽的彩虹，懸掛天上。在彩虹之下，先生用紅色石皮作為山石，用幾根橫豎線條制成田埂，再雕耕牛與農(nóng)夫若干，配上茅屋、山石、樹木，寥寥數(shù)刀，一幅山村雨霽農(nóng)耕圖便躍然硯上，令人觀之頓覺山野清風(fēng)撲面而來，真可謂：“彩虹懸掛山雨霽，山泉潺潺漲小溪。農(nóng)夫挽牛耕不輟，林蔭深處布谷啼?！眅ndprint

4、精繁綺麗 雖工而雅

端硯形制樣式中“精繁綺麗”產(chǎn)生原因主要有兩種：一是自然原因，即端硯石料本身的特殊性，不僅可以精雕細(xì)刻，而且可以深雕、透雕。二是社會原因，即受“廣作”的影響較深，做工細(xì)致，精益求精。

對于“精繁綺麗”的理解，筆者認(rèn)為是通過精雕雕琢對天然石品的價(jià)值進(jìn)行點(diǎn)化與升華，是技術(shù)與藝術(shù)的交融，而不僅僅是技術(shù)。若一味追求精細(xì)，不惜繁工精鏤，其結(jié)果不僅畫蛇添足，而且是對天然石品的蹂躪與褻瀆。誠如清人施閏章在《硯林拾遺》中所言：“石產(chǎn)于端而工不善斫。近日官吏餉貴人，命工鏤琢，有星宿海、珊瑚島、龍虎風(fēng)云、赤云捧日、三臺獨(dú)柱、人物山水等名狀，愈工愈俗，是為石災(zāi)。”

端硯“精繁綺麗”的作品最早可以追溯到宋代，如端石海天硯背面的海浪紋共有近百朵浪花，每一朵浪花刻有6-10根線，而每根線都鐫刻得一絲不茍。清代是端硯“精繁綺麗”趨于鼎盛的時(shí)期，作品較多，不一舉例。時(shí)至當(dāng)代，由于端硯的實(shí)用價(jià)值幾乎完全消退，故“精繁綺麗”較之清代更加盛行，為端硯作品賦予了更多的藝術(shù)性與觀賞價(jià)值，其種類大致可歸納為三，即雕龍刻鳳、瓜果翎蟲、古玩珍趣。

（1）雕龍刻鳳 在所有的硯雕品類中，用精細(xì)的刀法雕龍刻鳳，端硯制作者的技藝可謂是天下第一。其原因之一是端硯石材的特性決定了端硯可以精雕細(xì)刻，而其他硯材較少能夠具有如此特性。原因之二是雕龍刻鳳作為一種文化現(xiàn)象已經(jīng)深植于端硯技藝之中，至少從清代開始，端硯中的龍鳳雕刻技藝就已達(dá)到很高水平。如清端石雙龍戲珠硯與清端石乾隆御題魚龍紋硯中的龍，個(gè)個(gè)充滿靈氣，神氣活現(xiàn)。在現(xiàn)代作品中，端硯制作者們?yōu)榱吮磉_(dá)美好的祝愿，經(jīng)常也會雕一些以“龍鳳呈祥”為題材的硯。這些題材雖然古老而且還有點(diǎn)“俗”，但從中映射出的“龍鳳呈祥”之美好祝愿卻是絕大多數(shù)人都樂意享受的。

（2）瓜果翎蟲 肇慶地處亞熱帶，瓜果翎蟲種類豐富，古往今來的端硯制作者通過對大自然的觀察，深得雕刻瓜果翎蟲的精髓。如清代的端石荔枝形硯，精細(xì)到荔枝果實(shí)外殼上的每一個(gè)凸起都用刻刀交待得明明白白。再如現(xiàn)代的“葫蘆螳螂硯”，葫蘆葉彎曲有致，葉脈分明，螳螂栩栩如生，利爪清晰有力，充分體現(xiàn)了作者深厚的雕刻技藝。

（3）古玩珍趣 取古玩珍趣為創(chuàng)作對象，施以妙手，精雕細(xì)琢，也是最能體現(xiàn)“精繁綺麗”技法的重要題材。如清舊端石蟠夔鐘硯，用端石琢為鐘形，其背琢鐘形紋，硯頂以螭紋為紐，鐘體上部刻有經(jīng)過變形處理的獸面紋，中間浮刻橫銘二十四字，下部則為獸面紋，鐘口淺凹刻波浪紋，上下部的獸面紋隙地之間布以雷紋?；y纖細(xì)，極其精致。可視為清代 用“精繁綺麗”表現(xiàn)古玩珍趣的代表作之一。當(dāng)代的端硯制作者以古玩珍趣為題也創(chuàng)作了大量的作品，古琴硯即是其中的一類。古琴硯的外形近似古琴，但上端開有如意紋的硯池，下端琢成環(huán)水式硯堂，使之不?！俺幣_”。為了增加硯臺的藝術(shù)性與觀賞價(jià)值，制作者通常會雕以繁復(fù)的螭紋、雷紋、回紋，以及象征性的七根琴弦。這類硯臺通常雕刻得非常精細(xì)，尤其是環(huán)繞琴邊的回紋，雖然每根線條細(xì)達(dá)0.5毫米，但一絲不亂，環(huán)環(huán)相扣，令人贊嘆。

以上所述，僅為筆者根據(jù)所見部分端硯作品而嘗試解說什么是端硯之形制風(fēng)格而產(chǎn)生的一點(diǎn)感悟。由于各地博物館與民間所藏端硯名品甚多，本人所見者僅滄海一粟，故而會因不能窮舉而犯以點(diǎn)概面之誤，在此深望讀者、專家不吝賜教。

注釋：

①（宋）疑似洪適著.歙硯說.

②御定全唐詩巻613.

③御定全唐詩卷625.

④（宋） 朱長文.墨池編卷六.

⑤筆者對規(guī)矩形硯的定義是，較少考慮石料的自然形態(tài)，由人工對石料進(jìn)行較多的切割打磨，使之成為可以用中軸線分為左右對稱的一類硯臺。

⑥筆者對隨形硯的定義是，依照原石料的自然形態(tài)，隨形進(jìn)行雕刻，較少進(jìn)行切割，其成品不可以用中軸線分為左右對稱的一類硯臺。

⑦按理對“石眼”巧加運(yùn)用也應(yīng)算是“巧用石品”，但鑒于“石眼”本身的特殊性，故而單獨(dú)列出另加闡述。

⑧國立故宮博物院編輯委員會.西清硯譜古硯特展[M].臺北：國立故宮博物院，1997：234

⑨（明）潘之淙.書法離鉤[M]卷九.

⑩國立故宮博物院編輯委員會.西清硯譜古硯特展[M].臺北：國立故宮博物院，1997：238.

國立故宮博物院編輯委員會.西清硯譜古硯特展[M].臺北：國立故宮博物院，1997：206.endprint