摘要：大學(xué)教育更重要的是讓學(xué)生接受人文精神的熏陶，完善人格，追尋生活的意義，并為推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。儀式教育作為教育活動(dòng)的有效載體，能夠體現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)歷史重構(gòu)、引導(dǎo)價(jià)值取向、激發(fā)道德情感、規(guī)范主體言行的價(jià)值。高校儀式的德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并不是一帆風(fēng)順的，這中間會(huì)遇到諸如內(nèi)容與形式、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、動(dòng)機(jī)與效果產(chǎn)生矛盾的問題。要將儀式活動(dòng)的德育價(jià)值落到實(shí)處，必須要重視儀式的針對(duì)性，強(qiáng)化儀式的情境性，提升儀式的文化性。

關(guān)鍵詞：大學(xué)儀式；德育價(jià)值；歷史重構(gòu)；情境

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2014）08-0088-03

托馬斯·J·薩喬萬尼認(rèn)為，學(xué)校不僅僅是追求知識(shí)的場(chǎng)所，更是一個(gè)追求、分享共同價(jià)值和更大的“善”的教育的集合體，是一種具有深刻人文教育意義的人群聚集方式和教育生活方式[1]。誠然，大學(xué)教育不僅僅是讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，鍛煉技能，找到一份謀生的職業(yè)，更重要的是接受人文精神的熏陶，讓他們完善人格，追尋生活的意義，知道存在于社會(huì)的價(jià)值，并為推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

在當(dāng)前的大學(xué)中，90后大學(xué)生已經(jīng)成為學(xué)生的主體，他們總體上個(gè)性張揚(yáng)、樂于表現(xiàn)、心態(tài)開放且易于接受新鮮事物，這對(duì)于傳統(tǒng)的教育方式是一個(gè)全新的挑戰(zhàn)。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)軌與全球化進(jìn)程的加快，在給高校的思想政治教育帶來機(jī)遇的同時(shí)，也使之面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。高校必須把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，探索新途徑，掌握新規(guī)律，有效推進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育工作。而儀式教育作為教育活動(dòng)的有效載體，正日益成為我們思想政治教育的一種必要方式和輔助手段。大學(xué)校園儀式作為儀式的重要組成部分，是在大學(xué)文化的框架下，師生共同建構(gòu)的，體現(xiàn)共同的價(jià)值目標(biāo)和行為取向的活動(dòng)方式。儀式本身蘊(yùn)含著豐富的教育資源，其重要性正逐漸被廣大學(xué)校工作者所接受和認(rèn)同。

一、儀式的德育價(jià)值

“從思想政治教育的角度來看，儀式是一種以文化為載體，并由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的特有的情境教育與學(xué)習(xí)方式，它密切結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，并通過各種要素與場(chǎng)景的作用，將思想政治教育融于個(gè)體生活與文化活動(dòng)之中，從而提供了一個(gè)思想政治教育系統(tǒng)的開放性環(huán)境?！盵2]大學(xué)校園的儀式活動(dòng)是對(duì)學(xué)生情感、觀念、精神和素質(zhì)的教育，具有導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)、熏陶等功能，使置身于儀式中的學(xué)生的理想信念、思維方式、價(jià)值追求和行為規(guī)范與黨的教育方針趨于一致，并逐漸內(nèi)化為個(gè)人的自律意識(shí)和自律行為。

（一）實(shí)現(xiàn)歷史重構(gòu)

儀式具有一種講述歷史的作用。人們對(duì)于古代的歷史性現(xiàn)象或事件，總想去追根溯源，探究它的起源或形成的原因。由于儀式具有歷史述說的傳承性，人們總能在儀式中找尋到答案，并加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)知。另一方面，儀式不僅能夠講述歷史，也能反映當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接，這就是它的“歷史重構(gòu)”功能。比如說對(duì)于端午節(jié)的紀(jì)念，人們歷代傳誦就是起源于屈原投江，因此屈原的事跡廣為流傳，這就是講述歷史；而現(xiàn)在大學(xué)校園舉行的端午節(jié)儀式，舉辦賽龍舟等活動(dòng)，就是為了弘揚(yáng)愛國主義的主題。經(jīng)過這樣的歷史重構(gòu)，儀式既具有了歷史傳統(tǒng)的內(nèi)涵，又能體現(xiàn)時(shí)代的思想特征。又如通過五四青年節(jié)、紀(jì)念南京大屠殺等儀式教育，大學(xué)生不僅能夠牢記歷史、理解歷史，心靈得到震撼，而且能更加體悟現(xiàn)實(shí)、珍惜現(xiàn)實(shí)，有利于思政教育的進(jìn)一步開展。

（二）引導(dǎo)價(jià)值取向

儀式用或顯性或隱性的方式傳遞著特定的價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向產(chǎn)生積極的影響。大學(xué)生能夠接受并認(rèn)同該儀式，進(jìn)而也就易于接受并認(rèn)同該儀式背后所隱含的價(jià)值實(shí)質(zhì)。比如在大學(xué)生成人儀式上，長輩的講話都會(huì)強(qiáng)調(diào)成人儀式不僅意味著大家將逐漸告別稚嫩走向成熟，走進(jìn)社會(huì)，可以獲得法律意義上成人的權(quán)利，更重要的是將履行對(duì)社會(huì)的義務(wù)和承擔(dān)社會(huì)賦予的責(zé)任。這就是以非常直接的方式引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x。儀式就是通過體現(xiàn)、承載、傳播特定的價(jià)值觀念，來讓這個(gè)社會(huì)、這個(gè)大學(xué)所倡導(dǎo)的理念得到強(qiáng)化，得到升華。

（三）激發(fā)道德情感

儀式活動(dòng)具有表演性的特征，通過運(yùn)用燈光、背景、誓詞、音樂、場(chǎng)地等綜合因素，從聽覺、視覺等各個(gè)方面影響學(xué)生。在這個(gè)特定的情境中，學(xué)生的感官、思維得到全面調(diào)動(dòng)，學(xué)生的心理、情感更容易進(jìn)入狀態(tài)，這就是儀式的情境效應(yīng)。正如蘇霍姆林斯基所說的，如果教師不設(shè)法讓學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，這種知識(shí)就只能使人產(chǎn)生冷漠態(tài)度，沒有歡欣鼓舞的心情，學(xué)習(xí)就會(huì)成為沉重的負(fù)擔(dān)。當(dāng)舉行升旗儀式時(shí)，伴隨著威武雄壯的國歌，在護(hù)旗手和升旗者規(guī)范統(tǒng)一的動(dòng)作下，五星紅旗冉冉升起；參與儀式的學(xué)生精神高度集中，身體直立，挺胸昂首，雙手下垂靠攏身體兩側(cè)，保持立正姿勢(shì)，眼睛始終隨國旗移動(dòng)。在此特定情境中，容易激發(fā)起學(xué)生的自豪感和歸屬感，在心中深深地祝福我們的祖國更加繁榮富強(qiáng)。

（四）規(guī)范主體言行

儀式蘊(yùn)含著禮儀的要求，其中對(duì)秩序、角色分配和話語權(quán)的掌握都有一整套規(guī)范。儀式的參與者必須合乎儀式的禮節(jié)，包括穿什么衣服、應(yīng)不應(yīng)該說話、能不能隨意走動(dòng)等等，這就對(duì)今后人際交往的分寸、秩序、氣質(zhì)、風(fēng)度方面產(chǎn)生指導(dǎo)意義。如果在儀式中出錯(cuò)，就會(huì)感受到周圍其他儀式參與者的壓力；如果在儀式中正確履行了自己的職責(zé)，就會(huì)產(chǎn)生一種榮譽(yù)感。經(jīng)過儀式的反復(fù)洗禮，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生一種正確感，這就是規(guī)范的內(nèi)化，進(jìn)而更順利地融入社會(huì)。比如說大學(xué)生通過入黨宣誓、重溫誓詞等儀式活動(dòng)，對(duì)自己的承諾進(jìn)行放大和強(qiáng)化，用道德約束力對(duì)自身今后的思想、心理和行為產(chǎn)生影響。今后在實(shí)際生活中，他會(huì)經(jīng)常在腦海中浮現(xiàn)這個(gè)儀式場(chǎng)景，捫心自問自己是否做到當(dāng)初的承諾，是否能在關(guān)鍵時(shí)刻體現(xiàn)一名共產(chǎn)黨員的本色。

二、實(shí)現(xiàn)儀式價(jià)值的現(xiàn)實(shí)阻礙

高校儀式的德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并不是一帆風(fēng)順的，這中間會(huì)碰到這樣那樣的問題，使得現(xiàn)在高校的儀式教育還未能普遍達(dá)到預(yù)期的效果，也反過來影響高校的儀式活動(dòng)不能深入持久地開展下去。

（一）內(nèi)容與形式的矛盾

內(nèi)容與形式本應(yīng)該統(tǒng)一于儀式過程中，但現(xiàn)實(shí)情況往往是容易強(qiáng)調(diào)形式而脫離內(nèi)容，使得學(xué)生反感參加儀式。由于大學(xué)不僅有學(xué)術(shù)屬性，還帶有行政屬性，使一些儀式呈現(xiàn)出追求高、大、全式的形式化傾向：如一些掛牌儀式需要各學(xué)院攤派參加學(xué)生的人數(shù)，參加儀式的學(xué)生既不了解這個(gè)儀式的背景，也與其毫無關(guān)系，就是充當(dāng)“群眾演員”，增加了學(xué)生對(duì)參加儀式的抵觸情緒；又如一些慶典儀式鋪張浪費(fèi)，講求排場(chǎng)，程序煩瑣，衍變?yōu)楦骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)的專場(chǎng)講話會(huì)，除了說祝賀就是說感謝，令參加儀式的學(xué)生產(chǎn)生厭惡情緒。而另一方面，一些可以通過儀式形式促進(jìn)大學(xué)生了解、感懷歷史傳統(tǒng)的機(jī)會(huì)卻因?yàn)椴恢廊绾蝸碓O(shè)計(jì)儀式而被放棄，如在紀(jì)念中國革命進(jìn)程的若干重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)上缺少儀式活動(dòng)，許多大學(xué)生已經(jīng)對(duì)這段波瀾壯闊的爭取民族獨(dú)立和人民解放的歷史缺乏應(yīng)有的認(rèn)知；另外，除了開學(xué)第一周或者學(xué)校重大活動(dòng)時(shí)舉行升旗儀式外，一般大學(xué)已經(jīng)大大減少這項(xiàng)活動(dòng)的次數(shù)，失去了愛國主義教育的一次機(jī)會(huì)。究其原因，是大學(xué)管理者沒有處理好儀式活動(dòng)內(nèi)容和形式的矛盾，影響其教育價(jià)值的發(fā)揮。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾

儀式是一個(gè)重構(gòu)歷史的過程，通過對(duì)歷史的紀(jì)念來記憶歷史、緬懷歷史。特別是一些經(jīng)過時(shí)間的洗禮和歷史的沉淀，具有豐富的人文價(jià)值和道德意義的儀式能夠幫助大學(xué)生從單向度的工具理性的迷霧中走出來，從只追求實(shí)用功利而無視精神信仰的泥沼中走出來，努力實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。但在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)中國傳統(tǒng)美德、民族傳統(tǒng)文化和大學(xué)文化精神中蘊(yùn)含的豐富的精神資源缺少有效的利用，如國家已經(jīng)開始重視端午節(jié)、清明節(jié)等中華傳統(tǒng)文化節(jié)慶，而許多大學(xué)除了選擇放假以外沒有進(jìn)一步的紀(jì)念活動(dòng)；大學(xué)校慶倒是轟轟烈烈，但除了借此總結(jié)并宣揚(yáng)學(xué)校輝煌的辦學(xué)歷程以外，并沒有深刻反思學(xué)校的辦學(xué)理念，達(dá)到進(jìn)一步謀劃學(xué)校未來發(fā)展的目的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，傳統(tǒng)文化并沒有得到很好的繼承，也沒有結(jié)合受教育者的特點(diǎn)對(duì)儀式活動(dòng)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。成人教育儀式本來是一個(gè)系統(tǒng)規(guī)范的教育過程，它包括成人預(yù)備期的公民意識(shí)教育、志愿服務(wù)、素質(zhì)拓展訓(xùn)練和成人宣誓儀式，但很多成人儀式前的教育比較薄弱，學(xué)生只了解有宣誓儀式，對(duì)整個(gè)儀式的文化意義更是缺少認(rèn)識(shí)；另一方面，成人儀式內(nèi)容上不夠豐富，形式上過于單一，缺少個(gè)性和創(chuàng)意，不能吸引90后大學(xué)生，這些因素都制約了儀式活動(dòng)的教育價(jià)值的發(fā)揮。

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（三）動(dòng)機(jī)與效果的矛盾

每個(gè)活動(dòng)背后都有組織者對(duì)該活動(dòng)應(yīng)取得效果的一個(gè)預(yù)期，儀式活動(dòng)也同樣如此。在儀式舉行之前，儀式活動(dòng)的組織者會(huì)對(duì)儀式的教育效果做一個(gè)預(yù)判，如果實(shí)際的效果與預(yù)判基本一致，那說明活動(dòng)是成功的；但如果實(shí)際的效果與預(yù)判相差很大，說明活動(dòng)還有改進(jìn)的空間。比如說因?yàn)樨?cái)務(wù)管理信息化的發(fā)展趨勢(shì)，許多高校對(duì)生活困難的學(xué)生頒發(fā)學(xué)業(yè)貸款時(shí)，直接將資金從學(xué)校賬務(wù)劃入學(xué)生銀行卡，有的高校還可以做到根據(jù)設(shè)定的規(guī)則自動(dòng)識(shí)別家庭困難的學(xué)生，將補(bǔ)貼主動(dòng)劃入學(xué)生校園卡。學(xué)校管理方出于好心，認(rèn)為許多家庭困難的學(xué)生羞于啟齒或者不想讓同學(xué)知道，讓這個(gè)過程瞬間自動(dòng)完成，但卻喪失了其應(yīng)有的教育功能。一部分學(xué)生對(duì)補(bǔ)助金的認(rèn)識(shí)開始淡化，還有一些學(xué)生畢業(yè)后一直拖欠這筆貸款。相反，學(xué)校管理方應(yīng)該抓住這一教育契機(jī)，通過各種教育儀式，大力宣傳生活困難同學(xué)中的佼佼者，邀請(qǐng)?jiān)谛Ｆ陂g靠貸款資助完成學(xué)業(yè)的成功校友回母校談經(jīng)歷，激發(fā)受助學(xué)生努力學(xué)習(xí)的積極性，在感恩母校、感恩社會(huì)中發(fā)憤圖強(qiáng)。因此，要強(qiáng)調(diào)儀式教育的實(shí)效性，將其德育價(jià)值落到實(shí)處。

三、提升儀式德育價(jià)值的路徑

作為在特定時(shí)間特定場(chǎng)域內(nèi)開展的約定俗成的行為方式，校園儀式活動(dòng)能夠起到實(shí)現(xiàn)歷史重構(gòu)、引導(dǎo)價(jià)值取向、激發(fā)道德情感、規(guī)范主體言行的價(jià)值，而要將這些德育價(jià)值落到實(shí)處，克服傳統(tǒng)儀式說教性強(qiáng)、影響力弱、教育性差、長效性無的缺陷，必須進(jìn)一步改進(jìn)儀式活動(dòng)。

（一）注重儀式的針對(duì)性

儀式教育要真正做到“以人為本”，必須要研究當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性特征和年齡規(guī)律，采用貼近生活、貼近實(shí)際的形式。90后大學(xué)生獨(dú)立性、選擇性更強(qiáng)，學(xué)習(xí)并掌握新事物的速度更快，他們討厭說教，如果沒有共同話題就拒絕溝通，而不會(huì)掩飾自己的喜好。因此，我們的儀式活動(dòng)要參考他們的關(guān)注重點(diǎn)，吸收他們的話語方式，實(shí)現(xiàn)教育目的和教育方式的有效結(jié)合。如前段時(shí)間比較流行的是大學(xué)校長用網(wǎng)絡(luò)熱詞組合“典禮講話”，受到大學(xué)生的熱捧。2010年7月，李培根在華中科大的畢業(yè)典禮上，把近年來的網(wǎng)絡(luò)熱詞來了個(gè)大串燒：打醬油、俯臥撐、哥呀姐的，貫穿整個(gè)典禮致辭，讓校園內(nèi)外雀躍不已，學(xué)生因此親切地把李培根稱為“根叔”。北大校長周其鳳在畢業(yè)典禮致辭中引用臺(tái)灣歌手周杰倫的歌詞：“送你離開，千里之外，你無聲黑白?！迸c華中科大的根叔相對(duì)應(yīng)，北大的學(xué)生們把周校長稱為“鳳哥”。大學(xué)校長拋棄套話、官話，講有個(gè)性的話，講貼近學(xué)生生活的話，學(xué)生更容易入腦入心，用這樣的話語方式引導(dǎo)學(xué)生和激勵(lì)學(xué)生比一般的板起臉來要求學(xué)生更容易讓學(xué)生接受。

（二）強(qiáng)化儀式的情境性

儀式有它的構(gòu)成要素、行為環(huán)節(jié)和運(yùn)作流程，綜合運(yùn)用多種手段對(duì)參加儀式的學(xué)生產(chǎn)生影響。當(dāng)學(xué)生身臨其境，他將會(huì)接受多方面的信息，感受到其他學(xué)生的情感，甚至通過模仿其他參與者的動(dòng)作來融入這個(gè)情境中，從而獲得一種獨(dú)特的心理體驗(yàn)?！皟x式用情境形塑了受教育者的生活，決定了人們未來的諸多可能性，引導(dǎo)了人們對(duì)客觀情景的主觀構(gòu)建。”[3]現(xiàn)階段在特定的空間內(nèi)舉行儀式，可以借助多媒體的手段來實(shí)現(xiàn)信息的匯聚、時(shí)空的轉(zhuǎn)換和情感的激發(fā)。比如大學(xué)在舉行校慶儀式時(shí)，當(dāng)進(jìn)入到各界代表恭賀學(xué)校慶典這個(gè)流程，可以在大屏幕上做出三維動(dòng)畫，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、各界校友等從地球的每一個(gè)角落彈出采訪視頻，一方面暗示學(xué)校的國際化辦學(xué)思路，各種祝賀來自各大洲，遍布全球；另一方面可以精心挑選具有代表性的人士，例如學(xué)校最年長的教授、距離最遠(yuǎn)的校友、結(jié)成姊妹學(xué)校的外國校長等，讓他們說上一段對(duì)學(xué)校最想說的話。這樣的情境設(shè)計(jì)讓參與的學(xué)生感到新奇有趣，更能夠激發(fā)對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感，比請(qǐng)人干巴巴地念各類賀詞賀信效果要好得多。

（三）提升儀式的文化性

文化性是儀式的共性特征。大學(xué)校園儀式一般主要分為兩大類：一是節(jié)慶儀式，包括中國傳統(tǒng)文化節(jié)慶、紀(jì)念日節(jié)慶等；二是大學(xué)自主儀式，包括開學(xué)典禮、校慶等。要深入挖掘這些儀式背后的文化意義，大力彰顯這些儀式的文化特色。如上海師大重拾傳統(tǒng)“女兒節(jié)”，近十年，“女兒節(jié)”走向社會(huì)且影響日益擴(kuò)大，逐漸發(fā)展成為上海的文化亮點(diǎn)——“上海東方女兒節(jié)”。“女兒節(jié)”不僅成為大家重視傳統(tǒng)、重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日，更成為鼓勵(lì)當(dāng)代女大學(xué)生樹立自信、自立、自強(qiáng)意識(shí)，發(fā)展自身、提升自我的良好契機(jī)。而對(duì)后一種大學(xué)自主儀式，要力求體現(xiàn)學(xué)校獨(dú)特的文化特色，“要善于通過典禮活動(dòng)來反復(fù)展示學(xué)校發(fā)展過程中的標(biāo)志性象征符號(hào)和重要性歷史記憶，要通過各種感性手段和環(huán)節(jié)的設(shè)置來傳達(dá)和強(qiáng)化自身的教育理念，要不斷地表達(dá)大學(xué)對(duì)國家進(jìn)步和人類發(fā)展的崇高使命?！盵4]比如上海師大近年來持續(xù)開展“師大之星”的評(píng)選工作，還舉行隆重的頒獎(jiǎng)典禮，這個(gè)頒獎(jiǎng)典禮就是一種導(dǎo)向：塑造追求卓越、勇攀高峰的育人導(dǎo)向；是一種示范，營造“人人都能成為師大之星”的成才氛圍；是一種引領(lǐng)，鑄造立德樹人為本的價(jià)值定位。這樣的儀式給人以啟發(fā)，給人以力量，給人以方向，讓我們的學(xué)子感受崇高、感受美好、感受成功。

德育不是一種單純的知識(shí)教育，它應(yīng)該是包含情感、意志、信念、動(dòng)機(jī)等在內(nèi)的綜合教育。儀式活動(dòng)的德育價(jià)值正在于通過整合各種資源，開發(fā)利用和有效調(diào)動(dòng)人的非智力因素，使人獲得強(qiáng)烈的思想及道德的情感體驗(yàn)，從而對(duì)人的行為起到推動(dòng)、控制和調(diào)節(jié)的作用，產(chǎn)生“內(nèi)化于心、外化于行”的綜合效應(yīng)。人的行為習(xí)慣要經(jīng)過反復(fù)鍛煉和實(shí)踐，才能形成穩(wěn)固、正確的信念和行為方式，這就是各種各樣的儀式活動(dòng)不斷重復(fù)演練的原因所在。儀式活動(dòng)的德育價(jià)值正被越來越多的學(xué)校所認(rèn)識(shí)。一些學(xué)校通過征集儀式活動(dòng)方案來廣集眾智，力求使大學(xué)校園儀式活動(dòng)能走近學(xué)生、影響學(xué)生，成為他們大學(xué)生活中難以忘懷的一個(gè)記憶。

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收稿日期：2014-02-25

作者簡介：盛況（1979—），男，浙江紹興人，上海師范大學(xué)在讀博士研究生，上海師范大學(xué)校辦副主任，主要從事高校文化、高校德育研究。

基金項(xiàng)目：2014年度上海市教衛(wèi)黨委、市教委和市教育發(fā)展基金會(huì)“陽光計(jì)劃”項(xiàng)目“大學(xué)校園儀式的文化育人研究”；2013年上海地方高校大文科研究生學(xué)術(shù)新人培育計(jì)劃“大學(xué)文化創(chuàng)新研究”（B-6002-13-003053）

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