相嵐 范竟宇

摘 要：設(shè)計與我們的生活息息相關(guān)。設(shè)計當(dāng)初是為了與應(yīng)用美術(shù)相區(qū)分而確定下來的。應(yīng)用美術(shù)雖然沒有被明確定義，但是設(shè)計卻逐漸被人們所重視。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)品大量生產(chǎn)且呈現(xiàn)多樣化。這個多樣化不僅體現(xiàn)在功能上，更重要的設(shè)計多樣化越來越受到人們的重視。多樣化不意味著毫無規(guī)律可言，設(shè)計就是以一個未完成的運動體的形式存在并且將會繼續(xù)變化下去。

關(guān)鍵詞：設(shè)計文化；應(yīng)用美術(shù)；設(shè)計

1.我們與設(shè)計

至今為止，你已經(jīng)換過多少次手機，買過多少次衣服了呢？同時，有沒有過即使這些東西的功能（通話通信，保護身體調(diào)節(jié)體溫）并沒有大的區(qū)別，也不由自主的被它們新穎別致的款式所吸引的經(jīng)歷呢？我們所謂的“設(shè)計”，就與這些經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。

2.應(yīng)用美術(shù)與市場

最初，為了與18世紀末以后浪漫主義的“為藝術(shù)而藝術(shù)”這個藝術(shù)概念相區(qū)分，設(shè)計的概念才確定下來。設(shè)計文化是一種廣義概念上的文化，涵蓋了物質(zhì)技術(shù)、社會規(guī)范和觀念精神等。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)科門類的劃分,可以歸納出產(chǎn)品設(shè)計涉及到的文化領(lǐng)域,包括自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)三大領(lǐng)域的知識。這個藝術(shù)觀念雖然對苦惱如何表現(xiàn)自我但又充滿自我展現(xiàn)才能的“作者”這個概念很重視。但是，也因為如此，作者所認為的沒有必要抓住的美的思維方式，也就自然而然的表露出來了。也就是說，因為純粹美術(shù)的定義，我們開始認為，某個地方存在著純粹美術(shù)中所不包含的“某種東西”。

與這個“某種東西”相對應(yīng)的就是應(yīng)用美術(shù)。也稱“實用美術(shù)”。指具有社會實用意義、反映生活應(yīng)用目的的一種美術(shù)，較工藝美術(shù)含義更廣，但有時也用作工藝美術(shù)的同義語。用于衣、食、住、行、用等生活領(lǐng)域，經(jīng)過設(shè)計和藝術(shù)加工并結(jié)合生產(chǎn)的美術(shù)。歸屬工藝美術(shù)。廣義的還包括建筑藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)。18世紀已經(jīng)進行了技術(shù)革新的各個產(chǎn)業(yè)部門都想要通過藝術(shù)在市場中產(chǎn)生價值差異。法國革命以后的“近代個人”這個概念仍在這種市場形態(tài)中產(chǎn)生著作用。這個概念以自由意志的選擇和對其結(jié)果負有的自我責(zé)任為前提，只有擁有了豐富的選項流通場所才能發(fā)揮作用。對各個產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)應(yīng)用，是為了給這些豐富的選項提供市場才運用的。盡管功能相同，倘若采用不同的裝飾，就會給人們帶來個性的感覺。

這樣一來，應(yīng)用美術(shù)就沒有明確的定義，而是作為具體的事實存在了下來。正因為如此，單單通過應(yīng)用美術(shù)與純粹美術(shù)的差異來認識應(yīng)用美術(shù)是很困難的。例如，應(yīng)用美術(shù)作為“作品”在美術(shù)館被人們欣賞之前，是市場上流通的“商品”。而且，世界上并不是只有原作這一個。為了利益的增加進行“復(fù)制”也是有可能的。這樣就成了并不是只有這一個作者才能創(chuàng)造出的唯一作品，而是無論作者是誰，都能大量生產(chǎn)出具有相同功能裝飾各異的商品。這一點被人們所重視，漸漸的被稱為“設(shè)計”。

3.大量生產(chǎn)與產(chǎn)品多樣性

這種市場上的大量生產(chǎn)，成為了設(shè)計這個詞普及的初期條件。將這個詞語徹底普及的是20世紀初期的美國汽車產(chǎn)業(yè)。例如，1908年的T型福特，將汽車的“標(biāo)準化互換性配件”進行組合，產(chǎn)生了以秒為單位的合理的生產(chǎn)方式。這樣一來，無論是誰，都可以大量生產(chǎn)出同樣的產(chǎn)品。

但是，這種大量生產(chǎn)在滿足了人們的欲望的同時，也使人們產(chǎn)生了新的欲望。人們不再想要與別人一樣的產(chǎn)品，而是想要與別人的東西存在不同的商品。GM注意到了這一點，加強了公司內(nèi)部的“美術(shù)和色彩部門”，采納了人們的意見和建議。這一結(jié)果使GM明白了“產(chǎn)品更新”的重要性，開始認識到“汽車是通過外觀進行銷售的”這個道理。這樣一來，大量生產(chǎn)的汽車不是在功能上，而是在保證個性裝飾上展開了設(shè)計的多樣性。

4.未完成的運動體

那么，要說設(shè)計就是毫無秩序進行裝飾的多樣性的話，似乎沒那么簡單。例如美術(shù)和手工藝術(shù)運動、新藝術(shù)派、包豪斯和俄羅斯前衛(wèi)派藝術(shù)等等，在個別功能上的獨特裝飾是帶有一定傾向的。作為這種傾向的模式，因其分別反映了新的社會流派，與其說是裝飾的單方面的傾向，也可以說是主張自身的一個功能。設(shè)計的確是裝飾的多樣化，它的集合有時又可以反映其功能。

但是，他們之中任何一個都沒有結(jié)束。究其原因，是因為任何一個模式都是在把原來的傾向作為問題的同時，有主張新的傾向。某一個多樣性的集合，否定先前流通的集合，雖然能夠主張新模式，但是被否定的集合對其自身仍舊適用。也就是說作為集合多樣性的模式，正因為它是新功能，所以可以從中引發(fā)產(chǎn)生新的變化的展開。

這樣認為的話，可以說設(shè)計是“不斷變化的”。關(guān)注手機衣服的新款這件事，就說明我們自身生活在這樣的一個運動體中。但是，無法從中逃脫并不是什么問題。不，不如說因為我們很清楚從中逃脫的難度，并且正因為如此，可以說我們在與這樣沒有結(jié)果的可變性繼續(xù)“斗爭”著。在這層意思上，設(shè)計的文化社會說與其說是個別的東西，不如將其作為一個不斷發(fā)展變化不斷更新的運動體來看待，這不是很重要的嗎？

參考文獻：

[1]田曉東、姚軍：《設(shè)計文化學(xué)》2011

[2]陳麥：《設(shè)計文化尋蹤》2006

[3] 張犇：《設(shè)計文化視野下的設(shè)計批評研究/設(shè)計新視界文庫》2014

[4]［美］史蒂文?赫勒:《設(shè)計文化——理解平面設(shè)計》

作者簡介：相嵐(1989.7.17-),女,河北省新樂人，河北大學(xué)日語語言文學(xué)在讀碩士研究生; 范竟宇(1989. 7.26-),女,河北省邯鄲人，河北大學(xué)日語語言文學(xué)在讀碩士研究生。