劉婧倩

摘 要：《天堂在另外那個(gè)街角》是巴爾加斯?略薩2003年的新作，是描寫(xiě)畫(huà)家保羅?高更和其祖母社會(huì)活動(dòng)家弗洛拉?特里斯坦找尋自我心中天堂的過(guò)程。

本文從該書(shū)中的各個(gè)角色心里的天堂認(rèn)知入手，探索真正的人類(lèi)天堂是否存在，如何存在，最后得出結(jié)論：如果想要實(shí)現(xiàn)真正的天堂，必須阻止壞事情的發(fā)生。但是人們無(wú)法做到未卜先知，所以說(shuō)，天堂只是存在于幻想中，只能寄希望于下一世。

關(guān)鍵詞：《天堂在另外那個(gè)街角》;天堂;理想

略薩在《天堂在另外那個(gè)街角》一書(shū)中所謂的 ‘天堂 具有象征意義。天堂是每個(gè)人內(nèi)心的理想，找尋天堂的過(guò)程便是實(shí)現(xiàn)自己理想的過(guò)程。

要了解，略薩對(duì)天堂的真實(shí)看法，必須先從弗洛拉和高更的天堂開(kāi)始分析。

一、弗洛拉心中的天堂

書(shū)中的女主人公是高更的外祖母弗洛拉，作為一個(gè)女權(quán)主義者、無(wú)政府主義者、社會(huì)活動(dòng)家，書(shū)中描寫(xiě)的是一八四四年四月直到一八四四年十一月十二日，她生命中最后的一段時(shí)間。這段時(shí)間里，她周游于法國(guó)，宣傳著作《工人聯(lián)盟》，企圖聯(lián)系工人這個(gè)社會(huì)中受剝削的弱勢(shì)群體，發(fā)動(dòng)一場(chǎng)和平的革命，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的民主。

首先，她作為一個(gè)私生女，從小受到社會(huì)的歧視。從小跟隨母親生活的她，生活在富阿萊大街上，房屋不僅擁擠并且骯臟、丑陋。本來(lái)弗洛拉和母親在沃日拉爾鎮(zhèn)是擁有住宅的。但是，政府當(dāng)局認(rèn)為她父母的婚禮是非法的，便將其沒(méi)收。正因?yàn)閺男√幱谶@樣的一個(gè)社會(huì)角色里，她從小便能體會(huì)到這個(gè)社會(huì)存在的不公正、不平等，存在的歧視和剝削。這樣的童年記憶，為她以后走上民主的革命道路起了決定性的作用。

然后，她的婚姻也是不幸福的，更是影響了她以后的人生。在她在紡織廠當(dāng)工人的時(shí)候，嫁給了喜歡喝酒、賭博和泡酒吧并且比她大十二歲的安德烈夏扎克。在這段婚姻里，她并沒(méi)有得到幸福。夏扎克在她看來(lái)簡(jiǎn)直是惡魔。她把貞操給了他，并且為他生了孩子。但是她從來(lái)沒(méi)有享受過(guò)真正的幸福。在她對(duì)家庭的記憶里，只有沒(méi)有感情的做愛(ài)和丈夫醉酒后對(duì)她的虐待。所以在連法律都不能給她保障時(shí)，她想要改變這個(gè)社會(huì)，想為婦女爭(zhēng)取社會(huì)的平等權(quán)利。

再次，弗洛拉去秘魯探親的路途中，在許多地方的見(jiàn)聞更是堅(jiān)定了她為婦女權(quán)利、為民主奮斗的決心。

在這些原因的推動(dòng)下，弗洛拉寫(xiě)出《女賤民游記》和《工人聯(lián)盟》兩本著作。前者是單純的見(jiàn)聞性游記，里面雖然有許多對(duì)社會(huì)不公平現(xiàn)象的揭露，但是顯然是不夠成熟的。并沒(méi)有上升到整個(gè)人類(lèi)的高度。而后者，相對(duì)前者來(lái)說(shuō)比較成熟。一八四四年四月到一八四四年十一月，她就是憑借這本書(shū)里的思想內(nèi)容進(jìn)行游說(shuō)。她的“民主”思想是受到傅里葉學(xué)派和圣西門(mén)的影響，但是她有些思想?yún)s又和他們大相徑庭。

簡(jiǎn)而言之，弗洛拉心中的天堂也是具有理想主義色彩的。略薩說(shuō)：“當(dāng)我開(kāi)始寫(xiě)最近這部作品《天堂在另外那個(gè)街角》時(shí)，有一種輕松感，那是充滿美感和理想主義的另一番天地[1]”

二、弗洛拉的天堂在哪個(gè)街角?

“天堂在另外那個(gè)街角”是略薩的一個(gè)比喻。弗洛拉想建立的民主的社會(huì)是不能在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)的，只有在另外一個(gè)國(guó)家或者這個(gè)國(guó)家的另外一個(gè)時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)。所以，對(duì)于主角本身來(lái)說(shuō)，弗洛拉的天堂是存在下一世的。

在二十世紀(jì)初的法國(guó)，在一戰(zhàn)之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技的發(fā)展都落后于歐洲其他國(guó)家。資產(chǎn)階階級(jí)和貴族仍憑借他們雄厚的實(shí)力在國(guó)家機(jī)構(gòu)中保持著牢固的支配地位。其中新階層也開(kāi)始投入政治。其他工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)仍然受到資產(chǎn)階級(jí)的壓迫。但是，他們當(dāng)中的大多數(shù)人并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的生存狀態(tài)是如何的不公平。

三、高更心中的天堂

高更作為這本書(shū)的另一條主線，作者主要介紹的是他一八九二年四月到一九零三年五月找尋自身理想中的天堂的過(guò)程。這一段時(shí)間，也同他祖母一樣，是他生命中的最后一段時(shí)間。

“在高更心目中，天堂就是純精神的藝術(shù)世界?！盵2]p444高更一直在找尋絕對(duì)的原始社會(huì)，想要從最原始人們的生存狀態(tài)中找尋真正的藝術(shù)，得到真正的自由。一個(gè)區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界便是他的天堂。他的天堂和他的祖母比起來(lái)，更著重精神層面一些，是一種精神意義上的天堂。他極力想要實(shí)現(xiàn)自己“野蠻人”[3]p16的角色。但是，他心中的天堂直到他死都還是沒(méi)有得到。

四、為何高更的天堂存在下一世？

從客觀上來(lái)說(shuō)，文明是最大的殺手。文明的侵入，改變了人類(lèi)最原始的生活狀態(tài)，改變了人類(lèi)最初的信仰。在塔希提島和泰阿曼娜在一起的時(shí)候創(chuàng)作了《幽靈在看著她》，描寫(xiě)的是泰阿曼娜看見(jiàn)幽靈時(shí)候的巨大恐懼。他認(rèn)為這是土著人的信仰所留下來(lái)的東西，但是，他再也沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)那樣的場(chǎng)景。在他看來(lái)，這是歐洲文明侵入的結(jié)果，是歐洲人的侵入改變了毛利人的信仰和生存狀態(tài)。只要是文明存在的地方，他要追尋的天堂就是不存在的。

從主觀上說(shuō)，高更始終是一個(gè)受過(guò)文明熏陶的人，他雖然離開(kāi)了文明社會(huì)意義上的家庭，來(lái)到太平洋的南部追尋自身渴望的天堂。但是，他始終擺脫不了一個(gè)文明人的影子，不可能成為真正意義上的“野蠻人”。比如，他始終要通過(guò)畫(huà)在歐洲的交易才能維持自己在南太平洋的生活。而他的歐洲人血統(tǒng)，注定他永遠(yuǎn)不可能成為一個(gè)真正的毛利人，在原始島嶼間輾轉(zhuǎn)中，他遭受著各種驅(qū)逐。

他的天堂注定在今世是看不到的，只能存在于下一世。

五、作者略薩心中的天堂解讀

略薩通過(guò)大半生的時(shí)間實(shí)現(xiàn)自身的信仰，嘗試過(guò)不同的方式。年輕時(shí)候，曾經(jīng)想過(guò)要通過(guò)參政的方式改變秘魯社會(huì)，但是以失敗告終。加入西班牙國(guó)籍之后，轉(zhuǎn)戰(zhàn)文學(xué)，開(kāi)始寫(xiě)故事。但是秘魯對(duì)他自身的影響是不可忽視的。他之所以選擇高更、弗洛拉作為本書(shū)的主人公，是由于他們?nèi)齻€(gè)是有共同點(diǎn)的。高更、弗洛拉都受秘魯?shù)挠绊懼辽??！案ヂ謇?特里斯坦如果沒(méi)有秘魯之行，她的后半生則將是另外的樣子；而高更幼年的秘魯經(jīng)歷則對(duì)他一生的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。高更作品中原始的、神秘的世界，就來(lái)源于他童年在秘魯生活期間的所見(jiàn)所聞，實(shí)際上是一個(gè)歐洲人眼中的秘魯。他更直率地稱(chēng)自己是個(gè)“野蠻的秘魯人”。 ”[4]

“巴爾加斯?略薩主張人類(lèi)的幸福和美好生活的實(shí)現(xiàn)由群體轉(zhuǎn)為了個(gè)人來(lái)完成。”[5]不管是弗洛拉還是高更或者他的信仰想要達(dá)到的天堂，都是個(gè)人的。在他看來(lái),“這么多年社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)對(duì)社會(huì)烏托邦否定，如果集體主義完全淹沒(méi)了個(gè)體的存在，這個(gè)集體就是一個(gè)麻木、無(wú)生氣的集體；只有充分重視個(gè)人的需求、發(fā)揮個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的烏托邦?！盵6]

所以，巴爾加斯?略薩是相信人類(lèi)思想中的空想式的烏托邦的天堂是存在的。他一直在找人類(lèi)的天堂，終于他在《天堂在另外那個(gè)街頭》中得出了結(jié)論：心目中的天堂是存在于下一世。他之所以選擇高更和弗洛拉生命的最后一段時(shí)間進(jìn)行描寫(xiě)，并不是只是因?yàn)樗麄兪菑纳詈笠欢螘r(shí)光才開(kāi)始追尋天堂。而是想要告訴我們，天堂在另外那個(gè)街角，努力追尋的人，想看到自身心目中的天堂，我們想要看到人類(lèi)社會(huì)中的天堂，只有等到下一世。略薩相信了，他這一生都無(wú)法看到他理想中的人間天堂。

結(jié)論：《天堂在另外那個(gè)街角》是關(guān)注“個(gè)體”的小說(shuō)，雖說(shuō)是關(guān)注“個(gè)體”，但是文章卻有兩個(gè)主線。這就說(shuō)明了略薩是想從兩個(gè)個(gè)體出發(fā)，表現(xiàn)出他自身內(nèi)心的天堂的模樣。

我們可以看到：“天堂”很明顯的是一種象征手法，象征每個(gè)人心里的完美世界[7]。而略薩一直在追求這種完美世界，就算始終無(wú)法達(dá)到這一目標(biāo)，他仍然不放棄，堅(jiān)信光明就在前方。

此外，在《天堂在另外那個(gè)街角》中，略薩又從另一個(gè)角度關(guān)注人類(lèi)社會(huì)。這就意味著天堂在另外那個(gè)街角，如果想要到達(dá)，就需要堅(jiān)持不懈的去走下去，天堂就在眼前，只要堅(jiān)持就可以實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想[8]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 理查多阿?賽迪?采訪略薩[J]，《外國(guó)文學(xué)》1993,12（20）

[2][3]《法國(guó)通史簡(jiǎn)編》沈煉之人民出版社 主編 1990.

[4] 歸溢，拉美文壇常青樹(shù)巴爾加斯?略薩——淺談略薩近半個(gè)世紀(jì)的小說(shuō)創(chuàng)作，《文景》2009，11（34）

[5][6]吉平“在路上”的巴爾加斯?略薩》 聊城大學(xué)學(xué)報(bào) ，2008，3（23）

[7][8] 荊墨.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),略薩名副其實(shí)——略薩作品及其人生[J]. 青春期健康. 2010(11)