周余云

政黨價(jià)值觀是一個(gè)政黨將其成員團(tuán)聚在一起的精神粘合劑，也是一個(gè)政黨區(qū)別其他政黨的政治文化標(biāo)識(shí)。作為一個(gè)歷史悠久的政黨，社會(huì)黨特別注重自身價(jià)值觀的提煉和闡述。社會(huì)黨認(rèn)為，民主社會(huì)主義作為一種社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)模式，是建立在“自由、公正、團(tuán)結(jié)互助”等基本價(jià)值基礎(chǔ)之上的。在社會(huì)黨看來(lái)，任何一種經(jīng)濟(jì)制度，不管它是資本主義的，還是社會(huì)主義的，如果不用道德力量時(shí)時(shí)加以警戒的話，那么它就會(huì)退化為一種特權(quán)和剝削的制度。因此，需要用基本價(jià)值來(lái)規(guī)范、校正、引導(dǎo)社會(huì)成員的個(gè)體和集體行為。

社會(huì)黨基本價(jià)值觀的內(nèi)涵

社會(huì)黨認(rèn)為，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)不在于它是“歷史的必然性”，而在于它是“道德的必然性”。因此，社會(huì)黨的基本價(jià)值是立足于倫理道德基礎(chǔ)之上，包括自由、公正、團(tuán)結(jié)互助。1951年社會(huì)黨國(guó)際重建時(shí)通過(guò)的《法蘭克福聲明》就宣稱：社會(huì)黨人的共同目標(biāo)是為一個(gè)社會(huì)公正、生活美好、自由與世界和平的制度而奮斗。社會(huì)黨人的目的就是要在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)保障的基礎(chǔ)上擴(kuò)大個(gè)人自由，但那時(shí)尚未把它們提高到基本價(jià)值的高度。

首先倡導(dǎo)基本價(jià)值論的是德國(guó)社會(huì)民主黨。其作為一個(gè)善于理論思維的黨，它在民主社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中首先提出了基本價(jià)值問(wèn)題。1959年11月德國(guó)社民黨在其通過(guò)的戰(zhàn)后第一個(gè)綱領(lǐng)《哥德斯堡綱領(lǐng)》中，第一次明確提出：“自由、公正、相助和從共同的結(jié)合中產(chǎn)生出來(lái)的彼此間的承擔(dān)的義務(wù)，即是社會(huì)主義意向的基本價(jià)值”。[1]《哥德斯堡綱領(lǐng)》經(jīng)過(guò)兩次重大修改，基本價(jià)值理論得到進(jìn)一步的闡述。在《1975—1985年經(jīng)濟(jì)政治大綱》中，德國(guó)社民黨提出：民主社會(huì)主義是根植于建立在共同的基本價(jià)值之上，這些基本價(jià)值是自由、公正和相助。民主社會(huì)主義的政治社會(huì)基本要求正是從對(duì)上述基本價(jià)值作出擁護(hù)的決斷中產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。

基本價(jià)值論的提出，不僅對(duì)德國(guó)社民黨，而且對(duì)社會(huì)黨國(guó)際及其所屬成員黨都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。瑞典社會(huì)民主黨、奧地利社會(huì)黨等先后認(rèn)同了基本價(jià)值的內(nèi)容，1986年社會(huì)黨國(guó)際也在《利馬委托書》中指出，社會(huì)黨人要“通過(guò)民主化進(jìn)程來(lái)實(shí)現(xiàn)自由、公正和團(tuán)結(jié)這些基本價(jià)值觀念”。1989年6月社會(huì)黨國(guó)際在斯德哥爾摩發(fā)表的《原則聲明》中，首次把基本價(jià)值作為民主社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的“原則”單列一節(jié)進(jìn)行系統(tǒng)地闡述，指出“民主社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)自由、社會(huì)公正與團(tuán)結(jié)一致的國(guó)際運(yùn)動(dòng)。它的目標(biāo)是贏得一個(gè)和平的世界。在那里，這些基本價(jià)值觀念能夠得到增進(jìn)，個(gè)人能夠過(guò)有意義的生活，其個(gè)性與才能得到充分發(fā)展，人權(quán)和公民權(quán)在民主社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)中得到保障”。

自由、公正(平等)和團(tuán)結(jié)互助作為基本價(jià)值觀得到了各國(guó)社會(huì)黨的普遍認(rèn)同。社會(huì)黨人對(duì)自由、公正、團(tuán)結(jié)互助作了內(nèi)容豐富的具體闡述。

一、自由。在民主社會(huì)主義思想體系中，自由通常是在兩種意義上使用：一種是規(guī)范性自由，即作為哲學(xué)范疇意義上的自由；另一種是政治層面的操作性自由，它是構(gòu)成民主政治建設(shè)的內(nèi)容之一。作為前者，自由意味著人的尊嚴(yán)，意味著擺脫任何有損于人的尊嚴(yán)的依賴關(guān)系，人人都有權(quán)免受政治脅迫，享有為追求個(gè)人目標(biāo)和發(fā)揮個(gè)人潛力而行動(dòng)的最大機(jī)會(huì)和能力，自由地發(fā)展自己的個(gè)性。作為后者，自由主要是指公民的自由選擇權(quán)利——普遍的和同等的選舉權(quán)、思想和信仰自由、言論自由和結(jié)社自由。“社會(huì)主義的自由權(quán)乃以有效選擇為核心：一個(gè)自由的人應(yīng)有許多選擇。但是，這些選擇必須是實(shí)質(zhì)上的而非形式上的”。[2]在社會(huì)黨人心目中，自由是至關(guān)重要的，它既是手段，又是目的。

二、公正。社會(huì)黨人經(jīng)常把公正與平等聯(lián)系起來(lái)闡述，在社會(huì)黨人看來(lái)，公正與平等是同一價(jià)值的兩個(gè)方面。在某些情況下，公正就是平等；而在另一些情況下，公正與平等相互保證，互為前提，沒(méi)有公正就沒(méi)有平等，沒(méi)有平等就談不上公正。“公正意味著結(jié)束一切對(duì)個(gè)人的歧視，以及平等的權(quán)利與機(jī)會(huì)。它要求對(duì)體力、智力與社會(huì)的不平等進(jìn)行補(bǔ)償，要求實(shí)現(xiàn)既免于依賴生產(chǎn)資料所有者，又免于依賴于持政治權(quán)柄者的自由”，“平等是一切人類都具有同等的價(jià)值的表現(xiàn)，是人的個(gè)性自由發(fā)展的先決條件?；镜慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化平等為人的多樣性與社會(huì)進(jìn)步所必不可少”。[3]當(dāng)然，平等并不意味著等同化和平均主義。

三、團(tuán)結(jié)互助。社會(huì)黨認(rèn)為，團(tuán)結(jié)與互助的精神是人類共處的基本條件，是反對(duì)不公正現(xiàn)象的不可替代的動(dòng)力。團(tuán)結(jié)互助在社會(huì)黨發(fā)展的歷史上起了決定性的作用，它創(chuàng)造和鼓舞了爭(zhēng)取自由和平等的工人運(yùn)動(dòng)。團(tuán)結(jié)互助是一種人道的態(tài)度，它要求整個(gè)社會(huì)為陷入苦難中的人承擔(dān)責(zé)任，公民有權(quán)從社會(huì)得到幫助，絕不允許把社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)推到個(gè)人身上，使基本的生活風(fēng)險(xiǎn)個(gè)人化。社會(huì)黨認(rèn)為，人類社會(huì)作為社會(huì)有機(jī)體是相互依賴的，個(gè)人的幸福也不例外，正是在人與人之間的合作而不是斗爭(zhēng)中，共同的幸福乃至個(gè)人的幸福才能創(chuàng)造出來(lái)。團(tuán)結(jié)互助要求反對(duì)工業(yè)社會(huì)的冷漠與無(wú)情，表達(dá)了共同的人性和對(duì)不公正的受害者的同情意識(shí)，它要求以理解代替猜疑，以友愛(ài)互助代替冷漠和仇視、以合作代替斗爭(zhēng)。這既是民主社會(huì)主義基本價(jià)值的要求，也是當(dāng)今時(shí)代人類社會(huì)共同生存和發(fā)展的要求。

如何看待自由、公正、團(tuán)結(jié)互助等基本價(jià)值之間的相互關(guān)系？社會(huì)黨人認(rèn)為，自由、公正、團(tuán)結(jié)互助互為條件、互相依存、互相補(bǔ)充，共同構(gòu)成了民主社會(huì)主義的基本價(jià)值理論體系：(1)由于自由是人類尊嚴(yán)的直接體現(xiàn)，當(dāng)屬更基本的價(jià)值，因而它構(gòu)成了整個(gè)價(jià)值體系的思想基點(diǎn)，被排在基本價(jià)值的首位。當(dāng)然，自由也是有限度的——他人的自由是個(gè)人自由的界限和條件。(2)公正則是實(shí)現(xiàn)自由的手段和途徑，自由與公正并不矛盾，而是互為條件。公正意味著平等的自由，沒(méi)有社會(huì)平等的自由會(huì)蛻變?yōu)樘貦?quán)，沒(méi)有單個(gè)人的自我的自由發(fā)揮，公正和平等的實(shí)施會(huì)以強(qiáng)制和不平等而告終，走向不平等的第一步也是走向不自由的第一步，只有在政治上、經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)上有平等權(quán)利的人，才是自由的人。(3)團(tuán)結(jié)互助是公正形成和自由實(shí)現(xiàn)的必要條件，是“自由和公正之間的環(huán)節(jié)”，[4]因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)彼此承擔(dān)義務(wù)的相助行為，才能使盡可能多的公正與盡可能多的個(gè)人自由協(xié)調(diào)一致。

在實(shí)踐中，社會(huì)黨人強(qiáng)調(diào)自由、公正和團(tuán)結(jié)互助的整體價(jià)值，認(rèn)為這些原則相互依存、互為必要條件，要同等重視，“只有全部實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，才能保障所有的人，不分性別、民族和階級(jí)、不分宗教信仰或種族區(qū)別，在和平和自由中過(guò)著充實(shí)的生活”。[5]在社會(huì)黨人眼中，對(duì)其中任何一部分的偏廢，都會(huì)導(dǎo)致偏離民主社會(huì)主義軌道；自由主義者和保守主義者只強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，無(wú)視社會(huì)公正和團(tuán)結(jié)互助；而共產(chǎn)黨人則聲稱實(shí)現(xiàn)了平等，而無(wú)視個(gè)人自由；只有社會(huì)黨人既重視自由，也重視公正和團(tuán)結(jié)互助。

基本價(jià)值是社會(huì)黨

“政策的倫理學(xué)砥柱”

和“行動(dòng)的道德驅(qū)動(dòng)力”

社會(huì)黨人認(rèn)為，自由、公正和團(tuán)結(jié)互助等基本價(jià)值共同構(gòu)成了民主社會(huì)主義思想體系的倫理基礎(chǔ)，同時(shí)也只有民主社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)這些基本價(jià)值。近代資產(chǎn)階級(jí)革命更多的是喚醒了而不是實(shí)現(xiàn)了自由、平等和博愛(ài)，作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的后代，社會(huì)黨人就是要高舉“自由、公正(平等)、相助(博愛(ài))”的大旗，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)革命的這些理想。社會(huì)黨認(rèn)為，人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中之所以出現(xiàn)迷誤，是因?yàn)閷?duì)基本價(jià)值的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差，忽視了三個(gè)基本價(jià)值的同等重要性。與此相反，社會(huì)黨重視三者的整體價(jià)值和內(nèi)在聯(lián)系，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)評(píng)判政治現(xiàn)實(shí)，設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖。正如社會(huì)黨國(guó)際前主席勃蘭特所說(shuō)，社會(huì)黨人應(yīng)當(dāng)“在黨的具體目標(biāo)的制定中，將基本價(jià)值作為必要的依據(jù)和‘實(shí)際的即及時(shí)的、政治上可能的指導(dǎo)。基本價(jià)值已成為民主社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和回歸點(diǎn)。

一、三個(gè)基本價(jià)值的邏輯統(tǒng)一構(gòu)成了民主社會(huì)主義思想體系的倫理基礎(chǔ)，也是所有社會(huì)黨人一致性的基礎(chǔ)。社會(huì)黨并非是一個(gè)靠意識(shí)形態(tài)和信仰一致而結(jié)合起來(lái)的政黨。社會(huì)黨人公開(kāi)宣稱，他們的文化背景、哲學(xué)觀念、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰各自不同，能夠把他們結(jié)合在一起的是共同的基本價(jià)值和基于基本價(jià)值之上而形成的政治目標(biāo)。社會(huì)黨國(guó)際在《利馬委托書》中指出：民主社會(huì)主義是一個(gè)深刻的多元化運(yùn)動(dòng)，它沒(méi)有單一的基本價(jià)值觀念以及在政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)權(quán)利方面的基本思想。盡管社會(huì)黨人在思想意識(shí)形態(tài)方面存在差異，但是自由、公正和團(tuán)結(jié)互助將成為社會(huì)黨人超越這種差異而進(jìn)行聯(lián)系合作的紐帶。來(lái)自不同社會(huì)階層的人，參加社會(huì)黨的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)可能不同，但他們卻可能為了追求美好的道義目標(biāo)而走到一起。只要這一點(diǎn)相同，那么大家可以攜起手來(lái)，結(jié)成政治團(tuán)體，從不同的角度，依照各自的理解，采取不同的方式，為一個(gè)共同的價(jià)值去努力奮斗！

二、基本價(jià)值是社會(huì)黨人生存和政治實(shí)踐的基本原則，是改造現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)的準(zhǔn)則和動(dòng)力。在社會(huì)黨人看來(lái)，“倫理是我們生存和改造政治實(shí)踐的基本原則。我們進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，是因?yàn)槲覀兿嘈抛杂?、平等和相助的價(jià)值觀念。”基本價(jià)值不僅是黨內(nèi)一致的基礎(chǔ)，而且是整個(gè)人類社會(huì)至高無(wú)上的東西，它作為人們頭腦中的一種價(jià)值觀念，其作用和意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)存的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這是因?yàn)椋旱谝?，價(jià)值是永恒的，而現(xiàn)存的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系是暫時(shí)的；第二，價(jià)值可以形成人類社會(huì)改造世界的準(zhǔn)則和動(dòng)力，是主動(dòng)的，而現(xiàn)存的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系是被動(dòng)的，也就是說(shuō)，自由、公正、團(tuán)結(jié)互助等價(jià)值觀念是美好的，只要人們普遍確立了這些價(jià)值觀念，就可以據(jù)此形成改變現(xiàn)存社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的動(dòng)力，促使整個(gè)社會(huì)不斷地朝美好的方向發(fā)展。

三、基本價(jià)值是社會(huì)黨判斷政治現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，衡量新的更美好的社會(huì)制度的尺度；同時(shí)，也是每個(gè)社會(huì)黨人行動(dòng)的指南。作為評(píng)價(jià)政治現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)黨人認(rèn)為所有的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面的制度和行動(dòng)，都要受到基本價(jià)值的評(píng)判，只要符合基本價(jià)值，就應(yīng)該受到肯定和發(fā)揚(yáng)；反之，就應(yīng)該受到批判或批評(píng)，就應(yīng)當(dāng)謀求改進(jìn)和改良。正是在這個(gè)意義上，社會(huì)黨人認(rèn)為，它之所以反對(duì)資本主義，不僅因?yàn)樗斐山?jīng)濟(jì)上的浪費(fèi)，也不僅因?yàn)樗谷罕姴荒芟硎芪镔|(zhì)權(quán)利，最主要是因?yàn)樗`背了社會(huì)黨人的正義感；社會(huì)黨人反對(duì)任何形式的極權(quán)主義，因?yàn)樗址噶巳说淖饑?yán)。作為衡量未來(lái)新的美好制度的尺度，社會(huì)黨人認(rèn)為，未來(lái)的社會(huì)形態(tài)很難預(yù)測(cè)，什么類型的社會(huì)制度也無(wú)關(guān)緊要，只要符合自由，公正、團(tuán)結(jié)互助這些基本價(jià)值的社會(huì)，就是今天值得為之奮斗的美好社會(huì)。各國(guó)社會(huì)黨對(duì)人對(duì)社會(huì)主義的理解或?qū)ξ磥?lái)社會(huì)的描繪，無(wú)論是從社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)、內(nèi)容、框架、目標(biāo)等不同角度講，還是從取締政治專制、限制經(jīng)濟(jì)壟斷、消滅社會(huì)特權(quán)等不同方面講，無(wú)一不是從爭(zhēng)取自由、公正、團(tuán)結(jié)互助這些價(jià)值觀念出發(fā)來(lái)描繪和設(shè)計(jì)的。作為社會(huì)黨人行動(dòng)的指向，社會(huì)黨把承認(rèn)基本價(jià)值作為衡量社會(huì)黨人的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只要符合這一要求，每一個(gè)公民都可以走到社會(huì)黨的行列中來(lái)，同樣，也只有保持這些基本價(jià)值，并以此規(guī)定自己的行動(dòng)方向，才能在社會(huì)黨的行列中存在下去，否則，就不成其為社會(huì)黨黨員。

值得注意的是，20世紀(jì)90年代以來(lái)，社會(huì)黨也認(rèn)識(shí)到基本價(jià)值必須適應(yīng)時(shí)代變化，“今日民主社會(huì)主義仍以它形成時(shí)的價(jià)值觀念為基礎(chǔ)。但是對(duì)這些價(jià)值觀念必須進(jìn)行批判性闡述，既吸收過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，又展望未來(lái)”，[6]“使其社會(huì)公正與民主的傳統(tǒng)價(jià)值觀適應(yīng)全球化帶來(lái)的新挑戰(zhàn)”。[7]為此，社會(huì)黨把基本價(jià)值觀與全球治理的新理念結(jié)合起來(lái)，把基本價(jià)值觀的內(nèi)涵及其適用范圍作了延伸，從國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)生活中擴(kuò)展到現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)“自由、公正、團(tuán)結(jié)互助”在建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序中的作用。社會(huì)黨人認(rèn)為，在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中，自由是各個(gè)民族、國(guó)家在沒(méi)有外來(lái)強(qiáng)迫或干涉下，有權(quán)決定自己的事務(wù)，所有國(guó)家必須是平等的。只有在自愿基礎(chǔ)上形成公正的國(guó)際合作，才能消除對(duì)人類生存的全球性威脅，呼吁國(guó)際社會(huì)共同努力爭(zhēng)取公平地分配地球資源，促進(jìn)自由、公平貿(mào)易。至于相助，社會(huì)黨人要求富有國(guó)家將國(guó)民生產(chǎn)總值的0.7%用于官方發(fā)展援助，支持貧窮國(guó)家，減少豐裕世界中的貧困，通過(guò)重組發(fā)展中國(guó)家債務(wù)，實(shí)行“全球和諧政策”，推動(dòng)落實(shí)聯(lián)合國(guó)的千年發(fā)展目標(biāo)。在社會(huì)黨人看來(lái)，當(dāng)今人類世界已走到了一個(gè)十字路口，以單邊主義、蔑視人權(quán)、社會(huì)不公正和發(fā)展不平衡為特點(diǎn)的世界秩序已經(jīng)走到盡頭，需要在自由、公正和團(tuán)結(jié)互助的基礎(chǔ)上，對(duì)不公正、不合理、不人道的世界秩序和國(guó)際關(guān)系進(jìn)行良好的管理與協(xié)調(diào)。

（作者系中共中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部

研究室副主任）

（責(zé)任編輯：魏銀萍）

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[3] 社會(huì)黨國(guó)際重要文件選編[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2005：6.

[4] 維·勃蘭特等.社會(huì)民主與未來(lái)[M].重慶：重慶出版社，1990：102.

[5] 中聯(lián)部資料編輯中心.社會(huì)黨國(guó)際和社會(huì)黨重要文件選編[M].北京：中央黨校出版社，1993：437—438.

[6] 社會(huì)黨國(guó)際重要文件選編[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2005：14.

[7] 社會(huì)黨國(guó)際重要文件選編[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2005：270.