摘要：鄧小平善于把馬克思主義哲學(xué)作為思想武器促進(jìn)理論自覺(jué)。鄧小平理論自覺(jué)的思想基礎(chǔ)是以巨大的政治和理論勇氣做到實(shí)事求是、解放思想，成功地把“變”與“不變”結(jié)合起來(lái)；理論自覺(jué)的重要表現(xiàn)是以崇高的使命感靈活運(yùn)用唯物史觀，明確把“是”與“不是”區(qū)分開(kāi)來(lái)；理論自覺(jué)的突出特點(diǎn)是以極富膽識(shí)的品格把唯物辯證法滲透到一系列問(wèn)題論析中；理論自覺(jué)的最高宗旨是以堅(jiān)定的信仰進(jìn)行無(wú)止境的探索，追求真理與價(jià)值的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：鄧小平；理論自覺(jué)；實(shí)事求是；中國(guó)特色社會(huì)主義；馬克思主義

中圖分類(lèi)號(hào)：A849 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2014）-05-0061-04

基金項(xiàng)目：玉林師范學(xué)院2013年度校級(jí)科研項(xiàng)目“鄧小平與中國(guó)特色社會(huì)主義理論自覺(jué)路徑探索”（2013YJYB40）的成果。

作者簡(jiǎn)介：黃基鳳（1972-），女，廣西桂林人，玉林師范學(xué)院思想政治理論教學(xué)部教師，法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義理論和高校思想政治教育。

理論自覺(jué)是一個(gè)政黨成熟的重要標(biāo)志。從理論發(fā)展的歷史進(jìn)程看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的不斷豐富與創(chuàng)新發(fā)展，是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)理論高度自信和自覺(jué)的必然結(jié)果。這種理論自信和自覺(jué)又反過(guò)來(lái)使共產(chǎn)黨人對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加正確，使現(xiàn)存理論不斷得到完善與發(fā)展。理論自覺(jué)程度的不斷加深最終使中國(guó)共產(chǎn)黨選擇的發(fā)展道路成為科學(xué)大道，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路由理論自覺(jué)發(fā)展成為實(shí)踐必然。

“自覺(jué)”一詞在《辭?！罚ㄕZ(yǔ)詞分冊(cè)下）里有兩種解釋?zhuān)骸耙皇侵缸约河兴X(jué)察。《三國(guó)志·吳志·吳主傳》：‘人之舉措，何能悉中，獨(dú)當(dāng)已有以傷拒眾意，忽不自覺(jué)，故諸君有嫌難耳。二是指哲學(xué)名詞，同自發(fā)相對(duì)，指人們認(rèn)識(shí)并掌握一定客觀規(guī)律，進(jìn)到自由王國(guó)的一種活動(dòng)，一般能預(yù)見(jiàn)和控制其活動(dòng)的后果?！盵1]本文研討的理論自覺(jué)特指對(duì)馬克思主義理論的自覺(jué)，尤其是指中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的自覺(jué)，是指對(duì)馬克思主義理論的總結(jié)與肯定、創(chuàng)新與實(shí)踐的覺(jué)悟和意識(shí)。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”[2]鄧小平并不是什么先知先覺(jué)者，他也是在實(shí)踐的歷史進(jìn)程中，不斷調(diào)整自己的思想與看法進(jìn)而做到理論自覺(jué)的。應(yīng)該說(shuō)，鄧小平靈活運(yùn)用了馬克思主義哲學(xué)的思維方式，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論自覺(jué)達(dá)到了前所未有的高度，表現(xiàn)出了全新的實(shí)踐狀態(tài)。

一、理論自覺(jué)的思想基礎(chǔ)：以巨大的政治和理論勇氣做到實(shí)事求是、解放思想，成功地把“變”與“不變”結(jié)合起來(lái)

唯物主義是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。實(shí)事求是和解放思想是辯證統(tǒng)一的，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度與思維方法的辯證統(tǒng)一。以此不斷進(jìn)行實(shí)踐與理論創(chuàng)新，也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的應(yīng)有之義。費(fèi)孝通認(rèn)為要達(dá)到文化自覺(jué)，途徑就是用實(shí)證的態(tài)度、實(shí)事求是的精神來(lái)認(rèn)識(shí)我們悠久的歷史和文化。理論自覺(jué)是文化自覺(jué)的一部分，理論自覺(jué)也應(yīng)通過(guò)實(shí)事求是的途徑才能實(shí)現(xiàn)。

1對(duì)待馬克思主義理論的“變”與“不變”。堅(jiān)持馬克思主義基本原理不能變，堅(jiān)持馬克思主義根本指導(dǎo)不能變，這是鄧小平理論自覺(jué)的思想基礎(chǔ)。粉碎“四人幫”初期，不少人的思想十分禁錮與僵化，國(guó)家的發(fā)展出現(xiàn)了徘徊甚至停滯不前的局面。鄧小平以巨大的政治和理論勇氣，運(yùn)用實(shí)事求是和解放思想兩大武器，提出要完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義和毛澤東思想的基本內(nèi)涵，指出馬克思主義和毛澤東思想都是在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善的學(xué)問(wèn)。為了突出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，鄧小平還積極推動(dòng)了真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論是一次偉大的思想解放，實(shí)質(zhì)是要沖破教條式的社會(huì)主義理論的禁錮。這樣就首先明確了“只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理”這個(gè)馬克思主義的基本原理不能變。堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)延伸到對(duì)領(lǐng)袖人物以及領(lǐng)袖思想的客觀看法和主觀評(píng)價(jià)問(wèn)題。對(duì)此，鄧小平指出，要科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東本人及毛澤東思想，首先要堅(jiān)持毛澤東思想的指導(dǎo)作用不能變。鄧小平強(qiáng)調(diào)，肯定毛澤東思想的基本方面就是在實(shí)踐中堅(jiān)持了馬克思主義；否則就是背離了馬克思主義。而離開(kāi)了馬克思主義，社會(huì)主義的方向就會(huì)失去。在基本原則不能發(fā)生變化的前提下，我們不能固步自封，要不斷在實(shí)踐中完善和發(fā)展馬克思主義和毛澤東思想。對(duì)于毛澤東本人行為中的某些方面以及這些行為所導(dǎo)致的可操作性制度方面的判定要在實(shí)踐中不斷加以改進(jìn)。只有這樣，才能抓住堅(jiān)持馬克思主義的“變”的方面。

把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合形成中國(guó)化的馬克思主義，是真正的堅(jiān)持馬克思主義。這也是鄧小平理論自覺(jué)思想基礎(chǔ)的另一個(gè)重要方面。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中就曾說(shuō)過(guò)：“《宣言》中所闡述的基本原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到那時(shí)還是完全正確的，只是某些地方可以作一些修改。原理的實(shí)際運(yùn)用要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！瘪R恩創(chuàng)立馬克思主義的歷史條件與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況已經(jīng)大不相同，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深入，必然呼喚著新的理論的出現(xiàn)。鄧小平理論就是適應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生的馬克思主義的新成果。鄧小平提出的社會(huì)主義本質(zhì)論、初級(jí)階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、發(fā)展戰(zhàn)略論、祖國(guó)統(tǒng)一論等思想，就是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理不變的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)實(shí)踐不斷變化的特點(diǎn)進(jìn)行新的概括和升華后而提出的光輝理論。

2認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展道路的“變”與“不變”。馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的社會(huì)主義國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的論述不多。20世紀(jì)50年代后許多社會(huì)主義國(guó)家相繼進(jìn)行了改革，但不少?lài)?guó)家的改革均告失敗。我國(guó)也照搬了蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和模式進(jìn)行了改革，但卻給發(fā)展中的國(guó)民經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了極大的困難和阻礙。針對(duì)這種情況，鄧小平表現(xiàn)出一個(gè)理論家的偉大勇氣，指出社會(huì)主義發(fā)展道路是不能變的，不管前面的矛盾困難有多少都不能變。為了突出這些不變因素的重要性，鄧小平在蘇東劇變后還明確指出：“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。在這一點(diǎn)上，這次暴亂對(duì)我們的啟發(fā)十分大，十分重要，使我們頭腦更加清醒起來(lái)?！盵3]311endprint

社會(huì)主義發(fā)展道路不能變，變的只是把馬克思主義如何與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題，不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同階段如何實(shí)行具體改革的問(wèn)題，是發(fā)展道路上采取的模式問(wèn)題，是共性與個(gè)性的關(guān)系問(wèn)題。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義個(gè)性失敗了，不等于馬克思主義失敗了。在1982年黨的十二大上鄧小平第一次正式提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的命題。南巡講話(huà)中他再次肯定“我國(guó)要在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路上繼續(xù)前進(jìn)”，而且還要加快速度前進(jìn)。“一國(guó)兩制”構(gòu)想是鄧小平把“變”與“不變”、原則性與靈活性巧妙結(jié)合的典范。“一國(guó)兩制”強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)主義的發(fā)展方向不能變，但要根據(jù)具體情況在某個(gè)范圍內(nèi)發(fā)展一些資本主義?！耙粐?guó)兩制”的多年實(shí)踐已經(jīng)證明，鄧小平堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的思路是正確的。

鄧小平堅(jiān)持馬克思主義的唯物辯證法，“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。把“變”與“不變”、“變多”與“變少”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了高度的理論自覺(jué)性。這種高度的覺(jué)悟?qū)顒?dòng)效果的把握是極富成效的。實(shí)踐在不斷前進(jìn)，矛盾的暴露也逐漸充分，新的發(fā)展要求新的理論指導(dǎo)。處于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)主義實(shí)踐，如何對(duì)已有的馬克思主義理論進(jìn)行豐富和完善，將是理論界必須正確面對(duì)的問(wèn)題。

二、理論自覺(jué)的重要表現(xiàn)：以崇高的使命感靈活運(yùn)用唯物史觀，明確把“是”與“不是”區(qū)分開(kāi)來(lái)

鄧小平懷著對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的深厚感情，把一生獻(xiàn)給了黨和人民，獻(xiàn)給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)，這促使他完成了偉大的理論自覺(jué)。他非常注重腳踏實(shí)地的改革實(shí)踐，反對(duì)搞無(wú)謂的爭(zhēng)論，浪費(fèi)時(shí)間和精力，喪失機(jī)遇。把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中得到與更新理論，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，是鄧小平理論自覺(jué)的重要表現(xiàn)。

1以真誠(chéng)的人民觀強(qiáng)調(diào)改革，把什么是社會(huì)主義、什么不是社會(huì)主義區(qū)分開(kāi)來(lái)。鄧小平曾經(jīng)動(dòng)情地說(shuō)過(guò)他是中國(guó)人民的兒子，他深情地愛(ài)著他的祖國(guó)和人民。鄧小平對(duì)人民有著深情厚意，這種發(fā)自?xún)?nèi)心的情意使得他在工作中尊重人民、依靠人民、相信人民，進(jìn)而必然得出為人民服務(wù)的價(jià)值取向。對(duì)什么是社會(huì)主義的思考，鄧小平進(jìn)行了艱難和復(fù)雜的探索。馬克思主義的歷史唯物主義已經(jīng)揭示了社會(huì)發(fā)展的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，從社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力來(lái)看，生產(chǎn)力是決定性的?？疾焐鐣?huì)主義社會(huì)也應(yīng)該考慮生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。毛澤東已經(jīng)指出社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力矛盾不是對(duì)抗性的，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系在促進(jìn)生產(chǎn)力方面是有優(yōu)越性的。由于種種原因，建國(guó)初期人們的思想還處于“社會(huì)主義應(yīng)該是窮的，富的是走向資本主義”的視域，這種片面認(rèn)識(shí)不僅桎梏著人們的思想，而且制約著整個(gè)改革的進(jìn)程。對(duì)此，鄧小平做了認(rèn)真的研究，指出生產(chǎn)力能夠不斷發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富隨著豐富起來(lái)，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值必然會(huì)多樣化，富裕應(yīng)該是符合邏輯的。他還強(qiáng)調(diào)：“寧肯要窮的社會(huì)主義，不要富的資本主義。其本質(zhì)就是說(shuō)，社會(huì)主義就是窮的?！?，林彪、‘四人幫完全背離了馬列主義、毛澤東思想的根本原則。”[4]312這表明鄧小平已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義也是可以走向富裕的。他還說(shuō)：“根據(jù)我們自己的經(jīng)驗(yàn)，講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性?！盵4]314改革應(yīng)當(dāng)讓人民得到實(shí)惠，得到實(shí)惠的人民才能更有積極性和創(chuàng)造性。這樣，鄧小平就把什么是社會(huì)主義、什么不是社會(huì)主義區(qū)分開(kāi)來(lái)，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)有了馬克思主義史上第一次科學(xué)的論述。在實(shí)踐中不斷探索對(duì)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，使得鄧小平的理論自覺(jué)更加明確。

2以奉獻(xiàn)精神扎根于實(shí)踐，區(qū)分社會(huì)主義發(fā)展階段問(wèn)題的“是”與“不是”。對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾經(jīng)指出，資本主義過(guò)渡到未來(lái)社會(huì)要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)渡時(shí)期；共產(chǎn)主義分為第一階段和高級(jí)階段。列寧在《國(guó)家與革命》中肯定了馬恩對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段的劃分，進(jìn)一步指出，共產(chǎn)主義的第一階段是社會(huì)主義，馬恩的未來(lái)社會(huì)高級(jí)階段指的是共產(chǎn)主義。列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》中還提到一個(gè)“中級(jí)階段”，這個(gè)階段是比共產(chǎn)主義第一階段程度要高，而又低于共產(chǎn)主義高級(jí)階段的階段。毛澤東在讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)提出一個(gè)重要的觀點(diǎn)：社會(huì)主義可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。建國(guó)以來(lái)，我們?cè)趯?shí)踐中對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段做過(guò)有益的探索，但在十一屆三中全會(huì)以前對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)始終沒(méi)有找到突破口。對(duì)此，鄧小平以其濃厚的探索奮斗精神促進(jìn)了社會(huì)主義發(fā)展階段的理論自覺(jué)。這種自覺(jué)不僅是意識(shí)上的覺(jué)醒，而且是行動(dòng)上的擔(dān)當(dāng)。鄧小平根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義探索中的實(shí)踐情況與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段問(wèn)題進(jìn)行的深刻思考主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）我國(guó)的發(fā)展階段是社會(huì)主義性質(zhì)的，不是其它性質(zhì)的階段。鄧小平在1979年黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上就曾指出，社會(huì)主義是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可逾越的階段，離開(kāi)社會(huì)主義就必然退回到半封建半殖民地社會(huì)，這是中國(guó)歷史一再證明了的經(jīng)驗(yàn)和真理。自此以后，鄧小平在很多場(chǎng)合上多次強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持社會(huì)主義根本性質(zhì)不動(dòng)搖，這是中國(guó)人民社會(huì)主義革命和建設(shè)幾十年曲折歷程的根本教訓(xùn)。認(rèn)識(shí)到我國(guó)的發(fā)展階段是社會(huì)主義性質(zhì)，不是資本主義，更不是半封建半殖民地性質(zhì)，這是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義道路的必然要求。

（2）當(dāng)前的發(fā)展階段是長(zhǎng)期的，不是無(wú)期的或短暫的。1980年鄧小平在中共中央干部會(huì)議上曾經(jīng)尖銳指出，中國(guó)這樣的底子，勞動(dòng)生產(chǎn)率、財(cái)政收支、外貿(mào)進(jìn)出口都不可能一下子大幅度提高，國(guó)民收入的增長(zhǎng)速度不可能很快。他在會(huì)見(jiàn)意大利記者奧琳埃娜·法拉奇時(shí)也說(shuō)到，按馬克思說(shuō)的，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義第一階段，這是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段。1987年4月鄧小平在會(huì)見(jiàn)西班牙客人時(shí)也對(duì)我國(guó)的發(fā)展階段使用了“第一步”、“第二步”、“第三步”的提法，并且指出有困難，不容易，說(shuō)明這個(gè)階段不會(huì)是短暫的，需要五、六十年的艱苦努力，是長(zhǎng)期的。他還認(rèn)為這個(gè)路子是對(duì)的，這個(gè)雄心壯志是能完成的，是有期限可以達(dá)到的。十三大確定的鄧小平“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，就是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展階段的最佳描述。endprint

（3）我國(guó)的發(fā)展階段還是生產(chǎn)力落后的階段，是初級(jí)階段，是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段，不是發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義階段。鄧小平曾經(jīng)指出，過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，現(xiàn)在搞建設(shè)也要適合中國(guó)情況，中國(guó)當(dāng)時(shí)的情況一是底子薄，二是人口多、耕地少；要按照這個(gè)客觀經(jīng)濟(jì)情況去搞建設(shè)，找辦法；中國(guó)科技水平從總體上看要比先進(jìn)國(guó)家落后二三十年。1985年鄧小平在會(huì)見(jiàn)津巴布韋民族聯(lián)盟主席、政府總理穆加貝時(shí)還提到：“我們都是搞革命的，搞革命的人最容易犯急性病。我們的用心是好的，想早一點(diǎn)進(jìn)入共產(chǎn)主義，這往往使我們不能冷靜地分析主客觀方面的情況，從而違反客觀世界發(fā)展的規(guī)律?！盵3]139-140蘇聯(lián)在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義時(shí)期出現(xiàn)的“直接過(guò)渡”，1939年提出的“逐步過(guò)渡到共產(chǎn)主義”以及1958年我國(guó)的“大躍進(jìn)”，都是在發(fā)展階段認(rèn)識(shí)上的急性病，給我們以深刻的教訓(xùn)。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的歷史階段，作出社會(huì)主義發(fā)展階段的新論斷，發(fā)展了馬克思主義理論。這種高度的理論自覺(jué)來(lái)自于對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的不變探索和對(duì)社會(huì)主義理論的不斷變革的辯證統(tǒng)一中。

三、理論自覺(jué)的突出特點(diǎn)：以極富膽識(shí)的理論品格把唯物辯證法運(yùn)用到一系列問(wèn)題分析中

理論自覺(jué)是有層次的。第一層是指理論解釋的正確性，包括對(duì)理論的科學(xué)詮釋和利用理論對(duì)其它錯(cuò)誤思潮進(jìn)行的合理批判，這是最基礎(chǔ)的層次；第二層是指理論清醒的保有性，包括對(duì)理論的反思與展望等，這是中級(jí)層次的理論自覺(jué)；第三層是指理論創(chuàng)新的連續(xù)性，包括對(duì)原有理論的修正以及具體論斷或體系上的漸續(xù)突破。鄧小平依托自己的理論素養(yǎng)，通過(guò)不斷的反思與總結(jié)，運(yùn)用辯證法于一系列問(wèn)題中，實(shí)現(xiàn)了理論自覺(jué)由低級(jí)到高級(jí)層次的不斷創(chuàng)新。其中所蘊(yùn)含的敢闖的膽量與廣博的見(jiàn)識(shí)是鄧小平理論自覺(jué)的重要主體性因素。

1靈活運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，厘清計(jì)劃和市場(chǎng)的辯證關(guān)系，走出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新路子。由于受原有知識(shí)和習(xí)慣的支配，人們的視野往往受到思維定勢(shì)的制約。作為一個(gè)領(lǐng)袖人物，鄧小平的思想也不可避免的受到了這一心理學(xué)規(guī)律的影響。但面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，鄧小平并沒(méi)有沉湎于泱泱大國(guó)的安逸和穩(wěn)定，相反他考慮更多的是民生的疾苦和群眾的安危。鄧小平勤于思考、敢于突破的理論品格，使得他早在1979年的時(shí)候，就對(duì)一直束縛人們的計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系有了思考，甚至已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?；诓粩鄬?shí)踐與對(duì)原有理論的正確理解，鄧小平在南方談話(huà)中對(duì)計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系做了原則性的回答：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵3]373這就對(duì)計(jì)劃與市場(chǎng)、社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系作了方向性的解釋?zhuān)瑥亩鉀Q了桎梏人們思想的心理障礙問(wèn)題。黨的十四大正是根據(jù)這一解釋確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。鄧小平在計(jì)劃和市場(chǎng)關(guān)系方面的科學(xué)論斷，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大事業(yè)。在這個(gè)意義上，鄧小平的理論自覺(jué)具有了時(shí)代賦予的價(jià)值追求。

2運(yùn)用量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的原理，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的確定是帶有長(zhǎng)遠(yuǎn)性與根本性的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這一問(wèn)題的探討經(jīng)歷了艱難和曲折的發(fā)展歷程。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，科學(xué)規(guī)劃了這一戰(zhàn)略目標(biāo)的基本階段：到20世紀(jì)90年代基本解決溫飽問(wèn)題；20世紀(jì)末人民生活達(dá)到小康水平，國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻兩番；到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。很明顯，這一戰(zhàn)略目標(biāo)的制定是以馬克思主義量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。站在理論自覺(jué)的高度審視“三步走”的戰(zhàn)略部署，我們發(fā)現(xiàn)：用一百年左右的時(shí)間來(lái)進(jìn)行量的積累，將是極其困難和充滿(mǎn)艱辛的。由此我們可以推定，以鄧小平為核心的共產(chǎn)黨人敢于和善于定下這個(gè)極為宏大的戰(zhàn)略目標(biāo)需要三個(gè)方面的因素：一是超凡的政治經(jīng)驗(yàn)和智慧；二是非凡的理論勇氣和政治信心；三是艱苦奮斗的精神。而這三個(gè)方面因素的推動(dòng)都離不開(kāi)最高領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)強(qiáng)的理論自覺(jué)。

3運(yùn)用普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，科學(xué)解決了先富與后富的和諧問(wèn)題。對(duì)于如何加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加收入、實(shí)現(xiàn)社會(huì)富裕，鄧小平表現(xiàn)出了一個(gè)理論家高超的自覺(jué)精神。他指出，共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義制度與其它一切剝削社會(huì)的根本區(qū)別，是社會(huì)主義優(yōu)越性的集中反映。走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。我們進(jìn)行的改革舉措，如果不是以普通人民群眾生活水平的提高為根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)是不可想象的。但共同富裕并不是平均主義，也不是大鍋飯。過(guò)去我們所進(jìn)行的諸多改變之所以沒(méi)有收到應(yīng)有的成效，根源就在于沒(méi)有把人民群眾要求發(fā)展生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)生活富裕的欲望激發(fā)出來(lái)，現(xiàn)在條件具備了，只要政策上不出現(xiàn)大的失誤，讓全體人民共同致富是完全必要的也是完全有可能的。十一屆三中全會(huì)以來(lái)社會(huì)主義改革的實(shí)踐充分證明，讓一部分人先富起來(lái)帶動(dòng)大家走向共同富裕是適合中國(guó)國(guó)情的正確舉措，其作用和效果是十分明顯的。對(duì)于這一政策實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的貧富分化現(xiàn)象，鄧小平早有預(yù)測(cè)，他指出世界上的任何事物均具有普遍性與特殊性，普遍性寓于特殊性中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，矛盾的普遍性和特殊性之間可以相互轉(zhuǎn)化。實(shí)現(xiàn)共同富裕是最終的普遍狀態(tài)，但是這個(gè)過(guò)程應(yīng)該是有特殊性。在黨的十一屆三中全會(huì)上，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績(jī)大而收入先多一些，生活先好起來(lái)。一部分人生活先好起來(lái)，就必然產(chǎn)生極大的示范力量，影響左鄰右舍，帶動(dòng)其他地區(qū)、其他單位的人們向他們學(xué)習(xí)。這樣，就會(huì)使整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)不斷地波浪式地向前發(fā)展，使全國(guó)各族人民都能比較快地富裕起來(lái)?！盵4]152對(duì)于先富與后富的關(guān)系，鄧小平的理論自覺(jué)意識(shí)達(dá)到了全新的高度。他指出，必須區(qū)分共性與個(gè)性的關(guān)系，共同富裕不是同步富裕，也不是同等、同時(shí)富裕，對(duì)這些問(wèn)題在理論上要有清晰的認(rèn)識(shí)，否則就要思想混亂，行動(dòng)盲目。endprint

4運(yùn)用主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理，論證了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的與時(shí)俱進(jìn)性。我國(guó)社會(huì)主義初期的改革，面臨著許多傳統(tǒng)觀念及體制的束縛，對(duì)于打破原有的做法，爭(zhēng)論是難免的。復(fù)雜事物矛盾有主次之分，辦事情應(yīng)當(dāng)抓住主要矛盾，把握關(guān)鍵。對(duì)此，鄧小平指出：“要害是姓‘資還是姓‘社的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵3]372鄧小平抓住了事物的關(guān)鍵，得出一切改革得失成敗的判斷標(biāo)準(zhǔn)是“三個(gè)有利于”。這就抓住了社會(huì)發(fā)展的決定性力量——生產(chǎn)力，從而為生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整做好了鋪墊。這種自覺(jué)的理論創(chuàng)造，發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)說(shuō)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)也成為中國(guó)人民改造世界的強(qiáng)大思想武器。

除此之外，以開(kāi)放的姿態(tài)對(duì)待其他理論或是實(shí)踐，借鑒他人以成就自我，這種意識(shí)在鄧小平的理論自覺(jué)中也是非常寶貴的。當(dāng)然，鄧小平在處理理論本身的爭(zhēng)論問(wèn)題以及向先人及他人學(xué)習(xí)的問(wèn)題時(shí)，總是把眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、國(guó)內(nèi)與國(guó)外、民族與人類(lèi)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、社會(huì)主義與資本主義、歷史與現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題綜合起來(lái)，以開(kāi)闊的視野思考改革中面臨的一切困難，對(duì)一些問(wèn)題的爭(zhēng)與不爭(zhēng)、放與不放、快與慢都進(jìn)行了辯證的思考，并得出了一系列的結(jié)論，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的重大飛躍。

四、理論自覺(jué)的最高宗旨：以堅(jiān)定的信仰進(jìn)行無(wú)止境的探索，追求真理與價(jià)值的統(tǒng)一

鄧小平在青年時(shí)期開(kāi)始接觸馬克思主義，后來(lái)把它作為終生的信仰。鄧小平說(shuō)過(guò)：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神力量?！盵3]63他在南巡講話(huà)中還提到他堅(jiān)信世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。

在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的艱難探索中，鄧小平始終把真理與價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，集中起來(lái)就是：

首先要承認(rèn)馬克思主義的真理地位。鄧小平指出，馬克思主義的真理性是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)了的，是科學(xué)的。盡管有人曾以近代中國(guó)與19世紀(jì)中葉的歐洲相比較，進(jìn)而得出社會(huì)存在決定了近代中國(guó)共產(chǎn)黨必然會(huì)接受馬克思主義的理論推論，但這只是一種邏輯上的推斷。事實(shí)上，中國(guó)近代轟轟烈烈的實(shí)踐形態(tài)是馬克思主義傳入中國(guó)并被共產(chǎn)黨人所最終接受的真正原因。主體的可接受性完全取決于理論的能動(dòng)作用?？梢赃@樣說(shuō)，正是由于馬克思主義堅(jiān)持了理論的人民性，才使得廣大的勞苦大眾能夠充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，從而促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。在新世紀(jì)和新階段，堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路，堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，就是堅(jiān)持了社會(huì)發(fā)展的真理觀，這是理論自覺(jué)的最高形態(tài)。

其次要在必然性和偶然性的博弈中不斷發(fā)掘馬克思主義的偉大價(jià)值。正如恩格斯在分析社會(huì)發(fā)展規(guī)律時(shí)所指出的：“這樣，歷史事件似乎總的說(shuō)來(lái)同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部隱蔽著的規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！盵5]從偶然性中發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律性，就是我們進(jìn)行理論提升的途徑。鄧小平在理論自覺(jué)上的啟示對(duì)我們當(dāng)今的理論自覺(jué)仍有借鑒意義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是一個(gè)開(kāi)放的理論，仍需要在不斷深入的改革開(kāi)放中針對(duì)不同時(shí)代的歷史課題、在充分把握其規(guī)律性的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行新的概括提升。理論探索和創(chuàng)新上不停頓是黨和國(guó)家事業(yè)不停頓的根本保證，未來(lái)的新征途上仍然需要不斷的理論自覺(jué)來(lái)保證我們的社會(huì)主義事業(yè)最終成功。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

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[5]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：247.

【責(zé)任編輯：張亞茹】endprint