王光艷

復(fù)興中華文化是有識之士的共識，甚至被提升到國家軟實(shí)力的高度來進(jìn)行研究和討論。一個(gè)國家，特別是民族國家的發(fā)展，需要具備國際視野，同時(shí)還需要具備民族自信。

電視是當(dāng)今重要的傳媒之一，2012年，全國廣播電視綜合人口覆蓋率分別為97.51%和98.20%，全國共設(shè)立廣播電視播出機(jī)構(gòu)2579個(gè)，其中電視臺183個(gè)，教育電視臺42個(gè)，廣播電視臺2185個(gè)（含縣級廣播電視臺1992座）。截至2013年1月21日，共開辦4165套節(jié)目，其中電視節(jié)目1334套。2012年全國付費(fèi)頻道頻率共144個(gè)，其中電視頻道130個(gè)。[1]頻道的個(gè)數(shù)每年還在增長。與此同時(shí)，頻道專業(yè)化也促使各個(gè)電視臺使出渾身解數(shù)，加大節(jié)目的研發(fā)力度，推陳出新。

電視業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，也是復(fù)興中華文化的生力軍。利用電視傳播傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大文化的影響力，已成為迫在眉睫的重要任務(wù)。中央電視臺、北京電視臺、旅游衛(wèi)視、武漢廣播電視臺等紛紛推出國學(xué)講座欄目，為眾聲喧嘩的電視熒屏增添了一份亮色。

技術(shù)發(fā)展日新月異，媒體交融有目共睹，作為電視節(jié)目，國學(xué)欄目紛紛上網(wǎng)播出，為打破地域、疆界的傳播，跨文化交流提供了良好的基礎(chǔ)。更為重要的是，電視以良好的視覺效果、聲音效果復(fù)原著淹沒在歷史深處的場景，激活著潛藏在民族記憶中的文化基因碎片。

文化，必須凝聚社會上每個(gè)人的力量，才能傳承，換句話說，文化傳播應(yīng)當(dāng)“接地氣”，本文探討的是國學(xué)電視欄目“接地氣”的途徑與方法。

一、可視化：構(gòu)建傳播視覺沖擊

文化歷來就有“高雅文化”與“通俗文化”、“精英文化”和“大眾文化”之分，包括“國學(xué)”在內(nèi)的傳統(tǒng)文化講座，是“高雅文化”和“精英文化”的代表，居高校學(xué)府之講堂，系統(tǒng)講授中華文化，確實(shí)與老百姓的生活有一定的距離。然而，“在新的媒介生態(tài)環(huán)境下，電視媒體的誕生，以及其向?qū)W術(shù)場不斷靠攏的努力，使精英文化部分地產(chǎn)生了形式的轉(zhuǎn)向，當(dāng)精英文化遭遇電視的時(shí)候，部分精英文化就難免走上大眾化之路。”[2]正是精英文化的大眾化使得國內(nèi)不少的電視臺推出了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的電視欄目。

電視的最重要特點(diǎn)是視聽兼?zhèn)?，可視化是電視傳播過程中不可或缺的重要元素。作為傳統(tǒng)國學(xué)來說，怎么樣實(shí)現(xiàn)“可視”考驗(yàn)著創(chuàng)作者的智慧。

1.古圖新用。

對于孔子、老子、孟子等古代先賢，他們的言論是中華傳統(tǒng)文化中經(jīng)常提到的，并且是引為經(jīng)典的知識。將經(jīng)典處理成具有可視性的畫面是電視傳播的必然。在電視創(chuàng)作中，一般說來，創(chuàng)作者會用二維動(dòng)畫的方式，將古人的畫像進(jìn)行適當(dāng)處理展現(xiàn)在觀眾的眼前。例如武漢廣播電視臺《問津國學(xué)》[3]播出的《仁者愛人》一片中，解說“2500多年前，春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人孔子曾路過武漢新洲舊街孔子河村，并在此問路”，畫面安排的是孔子的一張古老畫像，同時(shí)在“問路”過程中，充分利用另外一張古老的問路畫像，通過AE處理，做成二維動(dòng)畫，古圖新用，既保留了古老的色彩，又產(chǎn)生了視覺沖擊。

2.采用影視資料。

對于傳統(tǒng)文化來說，講解容易畫面處理難，特別是在講解歷史故事的過程中，即使語言再優(yōu)美也難以產(chǎn)生視覺感受。在講座類節(jié)目中，經(jīng)常采用影視視頻資料。例如中央電視臺《百家講壇》播出的《女王武則天——與兒子斗法》中，大量應(yīng)用了影視資料。影視資料盡管不是歷史真實(shí)場景，但是，也是部分遵守歷史的影視藝術(shù)創(chuàng)作，因此，采用影視資料不僅可以解決電視的“可視”，還可以使歷史細(xì)節(jié)更加生動(dòng)。

3.動(dòng)畫模擬。

傳統(tǒng)文化的核心觀點(diǎn)多來自古老書籍，可是，在浩繁的國學(xué)典籍中，電視編導(dǎo)很難逐一找到典籍中登載該文的畫面。為了彌補(bǔ)這個(gè)缺失，編導(dǎo)往往采用截取老版本書的封面作為畫面底子或者干脆做一個(gè)二維的竹簡模型，然后在其上標(biāo)注核心觀點(diǎn)的方式來表現(xiàn)。中央電視臺《百家講壇》播出的《于丹<論語>心得》中講到“在《漢書·藝文志》上有這么一段界定：《論語》者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞與夫子之語也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論撰，故謂之《論語》?！碑嬅娌捎玫木褪嵌S動(dòng)畫竹簡翻開，然后將這些字逐一顯示出來的方式表達(dá)的。竹簡是戰(zhàn)國至魏晉時(shí)代的書寫材料，利用竹簡的影像從意象上還原了文獻(xiàn)古舊的質(zhì)感，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的視覺元素。

當(dāng)然，解決傳統(tǒng)文化的可視化的問題不限于上述的三種模式，但是，這是最為常見的創(chuàng)作手法，構(gòu)建文化傳播視覺沖擊是電視編導(dǎo)時(shí)常要考慮的問題。

二、行動(dòng)化：尋訪國學(xué)的發(fā)生點(diǎn)

易中天教授曾在接受采訪的時(shí)候說：“我認(rèn)為我的工作是在努力實(shí)現(xiàn)三個(gè)對接：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接、學(xué)者與大眾的對接、學(xué)術(shù)與傳媒的對接?！盵4]的確，電視宣傳國學(xué)也是在找尋這三個(gè)對接，只有對接了，電視節(jié)目才能接地氣，也才能實(shí)現(xiàn)文化從生產(chǎn)、傳播到接受的全過程。

“廣播影視可以根據(jù)民眾文化消費(fèi)的需求，將大量的文化資源轉(zhuǎn)化為有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的‘符號提供給廣大消費(fèi)者，廣播影視也可以根據(jù)企業(yè)產(chǎn)品的文化含量和文化要求，將大量的經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)化為有文化價(jià)值的‘符號，提供給廣大的消費(fèi)者”[5]這種資源與符號的轉(zhuǎn)化在電視節(jié)目的創(chuàng)新過程中顯得尤為重要。行動(dòng)化，在這里指的就是在創(chuàng)作節(jié)目的過程中，電視創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)深入國學(xué)發(fā)生與發(fā)展的原點(diǎn)，通過尋訪歷史遺址與遺跡，架起觀眾與文化之間的橋梁。這種走出去搞講座的方法是一種節(jié)目創(chuàng)新，探尋文化資源與傳播符號的轉(zhuǎn)換。

最近，武漢廣播電視臺《問津國學(xué)》推出了“尋訪國學(xué)源點(diǎn)計(jì)劃”，用特別節(jié)目的形式，請專家在國學(xué)發(fā)生的地方講座。第一站就設(shè)在武當(dāng)山，請十堰市政協(xié)副主席、湖北武當(dāng)文化研究會會長、著名的武當(dāng)文化研究專家楊立志教授講座《武當(dāng)文化的當(dāng)代意義》等題目。

逍遙谷是武當(dāng)山一處風(fēng)景秀美的處所，位于武當(dāng)山劍河上游的九渡澗上，因其環(huán)境意境與莊子《逍遙游》相似而命名。這里眾山環(huán)抱，青山綠水，山花爛漫，氣候宜人，也是《倚天屠龍記》等眾多電影、電視劇的拍攝場所。在武當(dāng)山逍遙谷，武漢廣播電視臺攝制組設(shè)置了一個(gè)專門的講壇。endprint

面對青山綠水，背靠厚重的武當(dāng)遺址遺跡，主持人和楊立志教授飲茶暢敘，從武當(dāng)文化的定義、核心價(jià)值觀、武當(dāng)文化在港臺地區(qū)的影響、武當(dāng)山建筑“天人合一”思想、老子的無為思想、太極拳、道廉文化講到孝文化等等，興味昂然。講座講究氣場，在國學(xué)發(fā)生的地方進(jìn)行講座，完全可以感受到這種氣場的存在。其實(shí)，道廉文化和孝文化兩個(gè)部分，完全是到武當(dāng)山后，編導(dǎo)的新發(fā)現(xiàn)。在講座中，這種鮮活的發(fā)現(xiàn)只有到達(dá)現(xiàn)場才能知道。此外，在武當(dāng)山，攝制組真切感受到了文化的博大精深，也從各地的游客，特別是一群苦學(xué)太極的外國人身上感受到中華文化的獨(dú)特魅力。

到武漢木蘭山尋訪木蘭文化，到湖北孝感尋訪中華孝文化等等，在一系列尋訪國學(xué)源點(diǎn)活動(dòng)中，走出去，尋訪國學(xué)的發(fā)生點(diǎn)，可以拉近創(chuàng)作者與國學(xué)的距離，展示傳統(tǒng)文化在中國當(dāng)代的形態(tài)，更讓觀眾可以感受到文化流傳至今的鮮活狀態(tài)。

三、感受化：尋找內(nèi)心的契合點(diǎn)

包括國學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化知識基本上屬于精英文化的范疇，從精英文化到傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換，其實(shí)就是從“小眾”向“大眾”的轉(zhuǎn)換過程，“許多現(xiàn)代文化是依憑大眾傳播媒介來傳達(dá)的”，[6]在傳播過程中，傳、受雙方對話交流是溝通的重要前提，盡量降低知識的門檻，尋找對話討論的平臺十分必要。

北京電視臺推出的《國學(xué)開講》之《孟子》中，范曾教授從他畫的孟子形象談起：“我就畫了孟子很和藹地看著小孩，而小孩呢，很和藹地看著一個(gè)和平鴿，通過孟子一個(gè)很慈悲的眼神，看到小孩一個(gè)不學(xué)而能的良能，不慮而知的良知，這種良知和良能，是本性所具有的”[7]通過這樣的開場白，主講人找到了與觀眾的心靈契合點(diǎn)，并進(jìn)而講述孟子的仁政思想。武漢廣播電視臺《問津國學(xué)》欄目播出的專題《儒道兼濟(jì)，構(gòu)筑中國人格兩岸》中，于丹教授就是從自己對楚文化的感受談起的：“謝謝大家給我這個(gè)寶貴的機(jī)會，讓我到這里來向武漢致敬，向楚文化致敬，也向大家致敬。謝謝，都已經(jīng)在武漢了，我們其實(shí)只要靜靜地流連于這個(gè)地方的山水，感受那種荊風(fēng)楚韻，淵源流長，感受這樣一個(gè)春風(fēng)浩蕩的時(shí)節(jié)”，這樣的開場白拉近了主講人和聽眾、觀眾之間的距離，也讓人耳目一新。在接下來講述楚文化的時(shí)候，于丹說：“我們幸虧有楚文化，楚文化中的哀樂無極，生命鋪天蓋地的揮灑，楚文化中那些《九歌》、《九辯》、天上的仙樂、地上的樂舞、人神戀愛的傳奇，一切磅礴的這個(gè)世界的生機(jī)都在楚文化中。”對武漢觀眾來說，楚文化是一個(gè)個(gè)儲存在記憶深處的文化符號，隨時(shí)等待著喚醒。于丹把自己對于楚文化的個(gè)人理解用通俗的談話形式表達(dá)了出來，讓人真切地感受到一種心靈的溝通。

溝通與交流，最重要的是尋找契合點(diǎn)?！都t樓夢》的萍兒調(diào)查王夫人丟失玫瑰露一事，不少的人都聽說過。武漢廣播電視臺《問津國學(xué)》欄目播出的專題《傳統(tǒng)文化與治國理政》中，王蒙先生把這個(gè)故事移植到治國理政的高度來談。故事梗概是：王夫人房間里的玫瑰露丟了，他們知道是彩云偷的。彩云為洗清嫌疑，反咬一口說玉釧偷的。萍兒洞察一切，處理這個(gè)事情，她想如果要揭露出彩云，就牽涉到賈環(huán)和趙姨娘，還會傷害探春。于是萍兒決定開一個(gè)碰頭會，宣布說她知道是誰拿的，但這個(gè)人是一個(gè)好姐妹，不愿意當(dāng)場揭露她。這個(gè)人還指控別人偷的，被咬的也是好姐妹。如果揭露出來，窩了主，又牽扯到一個(gè)非常好的主子，她說幸虧我們這里有個(gè)寶貝就是二爺賈寶玉，專門為女孩子排憂解難，現(xiàn)在寶玉愿意承認(rèn)是他偷的。她這樣一宣布，彩云臉上掛不住了，站出來說好姐姐，不要為難了，是我偷的，是她們非讓我偷，現(xiàn)在你們把我捆起來送到王夫人那去，任憑王夫人處置，不要冤枉別人。王蒙先生在講解這個(gè)故事之后，指出：“這時(shí)就看出來萍兒的水平來了，萍兒把臉一擺，我已經(jīng)宣布了結(jié)論了，賈寶玉偷的，還胡說八道什么啊。周圍人一聽彩云出來承認(rèn)啊，想不到她這樣俠肝義膽啊，她的道德感非常好，這個(gè)事情解決了，我看完以后都覺得萍兒處理問題真是太好了，是吧，如果有萍兒這樣一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，你還發(fā)什么愁啊，你好好干吧?！逼純禾幚磉@個(gè)事情的方法不是依法辦事，但是在復(fù)雜的環(huán)境下，也算達(dá)到了雙贏——充分利用了賈寶玉的豁免權(quán)，赦免了真正的小偷，又實(shí)現(xiàn)了姐妹之間的團(tuán)結(jié)。整個(gè)處理過程顯得有情有義，有理有節(jié)。在這個(gè)故事的講述中，王蒙先生就在中國文化中找到了契合點(diǎn)——法治和德治的結(jié)合，很多事情看似矛盾，但是，用中國人獨(dú)有的智慧，用中華文化的理念，完全可以找到獨(dú)特的解決之道。

四、系統(tǒng)化：提升知識的聚合力

現(xiàn)代大眾傳媒使大眾文化流行成為可能，尤其是在多種媒體并存的今天，報(bào)紙、雜志、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)還有各種形式的新媒體無時(shí)不在沖擊著我們的感覺神經(jīng)，所謂“信息爆炸時(shí)代”的來臨給我們感受世界，了解知識提供了巨大的平臺和機(jī)會。

但是，電視傳媒的特點(diǎn)是直觀性強(qiáng)、具有視聽沖擊力，但是受收視環(huán)境的影響大，傳播效果難以把握。最重要的是，電視屬于線性傳播的媒體，節(jié)目被安排在時(shí)間的流水線上，觀眾必須循序收看。這些特點(diǎn)決定了電視并不適合系統(tǒng)講解某個(gè)專門的知識，是屬于大眾文化的范疇。

精英文化“在內(nèi)容上往往追求高遠(yuǎn)，凝結(jié)著較高的哲學(xué)思想和哲學(xué)命意，不同程度地反映出人們對真、善、美理想境界的追求”[8]正是由于有這樣的追求，傳統(tǒng)文化進(jìn)入電視的門檻還比較高，打通精英文化與電視之間的路徑是一個(gè)艱苦的探索。

系統(tǒng)化的知識才有力量，通過電視手段對傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)講解，提升知識的聚合力值得研究。以武漢廣播電視臺《問津國學(xué)》欄目為例，在探索知識系統(tǒng)化的傳授過程中，有幾個(gè)有效的方法：

1.理論成塊，分集講述。

這個(gè)方法就是把要闡述的理論集中到一集里集中介紹，然后按照知識系統(tǒng)合理分類，把知識點(diǎn)分散成為每一集講授?！秵柦驀鴮W(xué)》在介紹楚國先賢的5集系列節(jié)目《見賢思齊》中，編導(dǎo)和主講人王玉德教授協(xié)商后，經(jīng)過策劃，第一集講述賢人以及賢人文化的概況，以后的每一集分成懷古思今、勤政為民、文化創(chuàng)新、良德賢行四個(gè)部分，分別總結(jié)介紹每個(gè)類型賢人的特點(diǎn)，然后逐一介紹賢人的事跡，最終形成一個(gè)完整的體系。endprint

對于電視講座來說，成塊的理論講述難免有些枯燥，不過，編導(dǎo)往往要求主講人提綱挈領(lǐng)式表明主要觀點(diǎn)，剩下的闡發(fā)都必須是感性的、充滿人文氣息的，甚至充滿故事性。因此，“理論成塊，分集講述”的做法巧妙分散了知識點(diǎn)，符合電視的傳播規(guī)律，也適合觀眾收看。

2.圍繞核心，點(diǎn)到為止。

電視是線性傳播的媒體，在宣傳精英文化的過程中具有明顯的劣勢。但是，在創(chuàng)作過程中，電視完全可以濃縮知識點(diǎn)，圍繞著某一個(gè)核心關(guān)鍵點(diǎn)，點(diǎn)到為止地介紹知識。在《問津國學(xué)》策劃制作的《岳飛文化》系列節(jié)目中，編導(dǎo)和主講人經(jīng)過討論策劃，把岳飛文化分為忠、孝、廉三個(gè)部分，圍繞這三個(gè)核心關(guān)鍵詞，講述岳飛在武漢的一些歷史故事，主題突出，觀點(diǎn)鮮明，節(jié)目播出后，反響很好。

對于一個(gè)知識群來說，知識點(diǎn)非常多，電視絕不可能也沒有必要系統(tǒng)、深入講解某個(gè)知識群。在創(chuàng)作中，編導(dǎo)往往在一集里集中于某一個(gè)或者幾個(gè)核心關(guān)鍵點(diǎn)，圍繞關(guān)鍵點(diǎn)，組織材料進(jìn)行講授。在講授每一個(gè)核心關(guān)鍵點(diǎn)的時(shí)候，也不要求全面具體，而是采用詳略得當(dāng)、點(diǎn)到為止的手法。比如《岳飛文化》之《忠》這一集中，圍繞“忠”，主講人孫君恒教授總結(jié)出：“岳飛的忠，我覺得這樣幾個(gè)方面特別突出：第一，他有報(bào)國之情；第二，他有報(bào)國之志；第三，他有報(bào)國之能；第四，他有報(bào)國之勇；第五，他有報(bào)國之行。岳飛作為一個(gè)（講求）忠孝文化儒將的一個(gè)典范，他最重要的功績，他影響最大的一個(gè)標(biāo)志就在于他講忠，他盡忠報(bào)國，馳騁沙場，戰(zhàn)果輝煌，千古留名?！边@樣一來，一個(gè)“忠”又分成了五個(gè)獨(dú)立的方面，簡明扼要。

3.對比古今，拓展視野。

精英文化并不是處廟堂之高的文化，相反，在媒體日益發(fā)達(dá)的今天，越來越多的精英文化觀點(diǎn)逐漸進(jìn)入到百姓的視野之中，正如武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇教授所說的“這些內(nèi)容都已經(jīng)草根化了，都已經(jīng)到民間成為百姓日用而不知的行為規(guī)范?！盵9]在傳播弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化過程中，編導(dǎo)們經(jīng)常應(yīng)用古今對比的手段，《問津國學(xué)》播出的《國學(xué)與用人之道》中孫勁松博士談到劉邦早年的狀況時(shí)說：“他在48歲之前，只當(dāng)過江蘇沛縣的一個(gè)亭長。所謂一個(gè)亭長的話呢，就是管方圓十里的治安。有人說相當(dāng)于鄉(xiāng)長這個(gè)級別。有人說相當(dāng)于鄉(xiāng)派出所的所長，管治安的，這么一個(gè)級別?！边@個(gè)對比，生動(dòng)地講清楚了劉邦當(dāng)時(shí)的社會地位與處境，便于觀眾理解。

在《問津國學(xué)》播出的《儒道兼濟(jì)》中，于丹教授在講到武漢的文化時(shí)候也用了古今對比：“李白也恰恰就在咱們這個(gè)地方，流連忘返那么多次，不僅僅他上黃鶴樓，他在這個(gè)地方窮困，沒有酒喝的時(shí)候，他都可以說，‘且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，“李太白的酒用余光中先生的話來說：‘酒入豪腸，三分嘯成了劍氣，余下的七分釀就了月光，繡口一吐，就是半個(gè)盛唐?！边@是評論性的對比，通過對比，觀眾可以明顯感受到李白的才情和對后世的影響。古今對比，增加了節(jié)目的信息量，降低了理解的門檻，也大大開拓了我們的視野。

五、結(jié) 語

國家“十二五”規(guī)劃中明確提出，要求“堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)和諧文化，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求，充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的功能，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力”，利用電視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化完全符合這個(gè)要求。

國學(xué)只有融入當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，融入人的內(nèi)心世界，融入人的行為行動(dòng)，才能接地氣，才能真正繼承弘揚(yáng)，才能薪火相傳。這種融入不是天生的，它需要我們做出相當(dāng)大的努力，特別是電視工作者的積極參與。

隨著社會的發(fā)展，電視媒體也得到大力發(fā)展，為傳播中國文化打下了良好的基礎(chǔ)。在這種背景下，我們需要充分發(fā)揮現(xiàn)有傳播方式的活力，積極研究傳播傳統(tǒng)文化的手段，按照電視的傳播規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，推進(jìn)中國文化的發(fā)展。

注釋：

[1]《中國廣播電影電視發(fā)展報(bào)告（2013）》，中國廣播網(wǎng)，2013-07-04， http：//www.cnr.cn/gundong/201307/t20130704_512976177.shtml

[2]陳紅梅：《場域協(xié)商與文化適應(yīng)：關(guān)于學(xué)術(shù)場與電視場關(guān)系的現(xiàn)狀調(diào)查》，《當(dāng)代傳播》2013年4期

[3]參見《問津國學(xué)》網(wǎng)絡(luò)播出http：//www.whtv.com.cn/whtv_dslm/tv1/wj

[4]蔣升陽 陳杰：《三問易中天——給大眾怎樣的學(xué)術(shù)》，《人民日報(bào)》2006年6月26日第11版

[5]黃永林：《從資源到產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意》，華中師范大學(xué)出版社2012年版

[6]尼克·史蒂文森：《認(rèn)識媒介文化》，商務(wù)印書館2001年版

[7]《國學(xué)開講》http：//tv.cntv.cn/video/VSET100151406026/3ddbbd6445353ddda49e8f540a4e5c44

[8]朱晉：《精英文化的電視傳播初探——以央視<百家講壇>欄目為例》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年

[9]《仁者愛人》，《問津國學(xué)》網(wǎng)絡(luò)播出http：//www.whtv.com.cn/whtv_

dslm/tv1/wj/

（華中師范大學(xué)博士生；武漢廣播電視臺）endprint