初曉慧　曾園英

【摘 要】本文采用案例分析的方法，從西部紀(jì)錄片與少數(shù)民族婚約文化傳播之間的關(guān)系著眼進行分析，認(rèn)為西部文化為西部影像傳媒的發(fā)展提供了資源和題材，西部影像傳媒也應(yīng)該立足于反映和傳播西部文化，利用紀(jì)錄片這一有效的影像形式，打造特色、樹立品牌，形成一條西部影像傳媒快速發(fā)展的具有西部特色之路。

【關(guān)鍵詞】影像視角 西部文化傳播 少數(shù)民族 婚約文化傳播

歷史上多民族聚居與變遷是西部民族結(jié)構(gòu)的一大特色，民族之間的文化傳播異常頻繁而深入。伴隨著長期的文化傳播和社會交流，各類不同的文化在各民族中得到了積淀和保存，又得到了融合與發(fā)展，形成了獨特的多民族聚居和多元文化共存的社會文化格局。但是，隨著西方主流意識形態(tài)的全球化擴張和城市文化伴隨市場經(jīng)濟的蔓延，我國西部少數(shù)民族文化的生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以青海師范大學(xué)牛軍老師為代表的一些學(xué)者認(rèn)為“這些文化積淀雖然不具備現(xiàn)代傳播覆蓋全球的快速與同步，卻可以避免共性文化同步覆蓋所導(dǎo)致的文化個性的消失，得以更多保存原生文化的真性真情真趣?！雹贌o論歷史還是現(xiàn)實，西部少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展方面的問題，具有獨特的現(xiàn)實意義和研究價值，而文化開發(fā)的重任，自然就落在了傳承文化的重要工具——傳媒肩上。

一、西部紀(jì)錄片與西部文化傳播相輔相成的關(guān)系

中國西部是少數(shù)民族的聚居地，我國55個少數(shù)民族中有51個民族在這片熱土上棲息、匯聚、交融，極大地拓展和延伸著西部紀(jì)錄片工作者的表現(xiàn)領(lǐng)域和創(chuàng)作空間。獨特的地域環(huán)境為西部紀(jì)錄片的形成提供了豐富的文化資源，為中國紀(jì)錄片的發(fā)展、壯大與成熟貢獻了一份特殊和重要的力量。悠久厚重的民族文化滋養(yǎng)下的西部電視人在電視紀(jì)錄片民族化之路上不懈地探索，取得了不菲的成績。出現(xiàn)了一批包括王海兵、康建寧、郝躍駿、梁碧波、張勝庸等人在內(nèi)的代表性人物，及其頗具代表性的少數(shù)民族題材的作品。包括《藏北人家》、《沙與?！?、《最后的馬幫》、《三節(jié)草》、《阿喝姑娘》等。同時，西部紀(jì)錄片凝聚和傳播了我國西部文化，整合了地區(qū)民俗、宗教、飲食、遷徙、史跡和名人等文化，鐘情于人類學(xué)和自然環(huán)境類題材，注重從文化的角度切入歷史和現(xiàn)實，具備豐富的文化內(nèi)涵和獨特的審美表現(xiàn)，促進了我國西部文化和西部傳媒的良性互動。當(dāng)然，反映少數(shù)民族婚約家庭文化的西部紀(jì)錄片也不例外。

二、西部紀(jì)錄片與西部少數(shù)民族婚約文化傳播的關(guān)系

西部少數(shù)民族婚約文化，作為西部文化的重要組成部分，為西部紀(jì)錄片的不斷發(fā)展提供了資源和素材，樹立了西部紀(jì)錄片的獨特風(fēng)格。同時，西部紀(jì)錄片反映和傳播了西部少數(shù)民族文化，也包括了少數(shù)民族婚約文化。西部紀(jì)錄片與西部少數(shù)民族婚約文化傳播的關(guān)系，寓于西部紀(jì)錄片與西部文化的關(guān)系系統(tǒng)之中。

1、西部紀(jì)錄片內(nèi)涵和外延的基本界定

根據(jù)西部紀(jì)錄片的生成和發(fā)展過程，本文采用四川大學(xué)新聞傳播研究所所長歐陽宏生教授對西部紀(jì)錄片內(nèi)涵和外延的界定，“西部紀(jì)錄片，從內(nèi)涵上說，是植根于西部的人文自然、具有濃郁的地域特色并進而形成了鮮明流派特征的作品，從外延上主要指的是西部紀(jì)錄片人編導(dǎo)的作品”②。

2、西部少數(shù)民族婚約文化的生成與發(fā)展，個性與共性共生

“婚姻在本質(zhì)上是一種人與人的關(guān)系，兩性的結(jié)合，反映著社會經(jīng)濟生活的要求和社會文化的特點?！雹蹅鹘y(tǒng)聘娶婚的成立，以父母之命、媒妁之言為必備條件，同時婚禮要完成六禮的儀式。時過境遷，現(xiàn)代婚約的三個階段——相親、定親、成親，仍有封建聘娶婚的婚禮程序的影子。

現(xiàn)在絕大多數(shù)地區(qū)以一夫一妻制為主要婚姻形態(tài)。部分地區(qū)曾出現(xiàn)了土地私有、階級分化的現(xiàn)象，仍保留著濃厚的原始公社制度的殘余或外殼，還存在著某些群婚、對偶婚以及多偶婚的習(xí)俗?！吧贁?shù)民族中一夫一妻制家庭是主要的家庭形式，也有一夫多妻、一妻多夫的家庭，有對偶婚家庭和母系為主的家庭。個別地方還有血緣婚遺跡——亞血緣婚家庭?！雹?/p>

3、西部少數(shù)民族婚約文化為西部紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了素材

西部少數(shù)民族婚約文化作為我國傳媒人拍攝紀(jì)錄片的重要題材，產(chǎn)生了眾多的優(yōu)秀作品?！稙o沽湖畔摩梭人》、《永寧納西族的阿注婚姻》、《普吉和他的情人們》等片對納西族的“阿注婚姻”（阿注：摩梭語，是女子稱呼男情人的稱謂）的表現(xiàn)，《走進獨龍》等片對獨龍族姐妹婚的反映，《哀勞山風(fēng)》對景頗族的搶婚習(xí)俗的描繪，《苗族的婚姻》等片對青年男女“游方”，相約對唱、婚娶禮俗、“不落夫家”的描摹，向人們展示了奇觀性的、文化原生形態(tài)的、非常規(guī)的婚約文化和具有“異常美”特征的原始、質(zhì)樸和豐厚的奇風(fēng)異俗。

紀(jì)錄片《瀘沽湖畔摩梭人》的導(dǎo)演把視點聚焦在翁杰卓瑪和冰瑪卓瑪一對摩梭姐妹及她們的母系大家庭。向我們展現(xiàn)了最后的母系氏族社會——摩梭人的母系大家庭。了解了異域瀘沽湖畔母系家庭的精髓——“走婚”制度。這種婚姻關(guān)系不受法律、法令的約束，不受神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)及家規(guī)民約的限制和干涉，沒有經(jīng)濟厲害關(guān)系。根據(jù)詹永緒先生等于1963年、1965年和1976年進行的調(diào)查研究得知，瀘沽湖畔的三種婚姻形態(tài)“阿夏異居婚”（阿夏：摩梭語，是男子稱呼女情人的稱謂）、“阿夏同居婚”、“一夫一妻制”中阿夏異居婚占主導(dǎo)。

追溯走婚制度的歷史文化淵源需要回到原始社會。在生產(chǎn)力極端低下的原始社會初期，人們過著群居生活，最古老的人類和禽獸沒有差別，群居野外，實行群婚制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類自身能力的提高，有些民族的部分地區(qū)出現(xiàn)了氏族內(nèi)婚和不同輩分之間的通婚。而后社會經(jīng)濟的發(fā)展促成了“族內(nèi)婚”向“族外婚”的轉(zhuǎn)變，人們逐漸排除血緣近親的通婚，發(fā)展到排除一切母系血親間的婚配關(guān)系，并導(dǎo)致了母系氏族的產(chǎn)生和氏族外婚制的最終形成。氏族外婚的最早形式是氏族群婚，后發(fā)展為氏族外婚的單偶婚。氏族外婚的進一步發(fā)展，表現(xiàn)在群婚中孕育的個體婚的初級階段——對偶婚的產(chǎn)生。“云南永寧納西族和普米族中盛行的‘阿注婚（阿注婚，也稱阿夏婚）是一種女方居住的走訪婚。它是群婚過渡到對偶婚的一種過渡形態(tài)。”⑤endprint

4、西部紀(jì)錄片是記錄、傳播少數(shù)民族婚約文化不可多得的選擇

在當(dāng)前市場經(jīng)濟大環(huán)境下，文化傳播與整合速度超越了歷史上的任何一個時期，西部少數(shù)民族文化的生態(tài)環(huán)境受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。紀(jì)錄片是記錄傳統(tǒng)和文化的一種方式，也是反思的一種方式。從紀(jì)錄片本身的特質(zhì)來看，它具備重要的文化交流和文化宣傳的功能。紀(jì)錄片通過寫實性記錄和美的表現(xiàn)形式把自己打造成了讓外部世界了解、認(rèn)知西部少數(shù)民族的民族文化的有力“橋梁”和“窗口”。因此，西部紀(jì)錄片就理所當(dāng)然地成為了記錄、傳播作為西部文化重要組成部分的少數(shù)民族婚約文化的不可多得的選擇。

三、影視傳媒與西部文化傳播的關(guān)系

1、紀(jì)錄片是西部媒體傳播西部文化的有效手段

首先，紀(jì)錄片的創(chuàng)作條件和含金量使它在電視媒體中的地位無可替代。吳建寧在《用紀(jì)錄片捍衛(wèi)我們的文化尊嚴(yán)》中談到：“說到電視紀(jì)錄片，首先我贊同有些同志說電視紀(jì)錄片是電視節(jié)目的尖端產(chǎn)品，這個尖端主要靠它實施的戰(zhàn)略。電視紀(jì)錄片的生產(chǎn)狀況如何，反映了一個媒體的實力?！雹奁浯?，中國西部豐富的自然資源和人文資源為紀(jì)錄片的拍攝提供了天然的優(yōu)勢。承載著多樣性少數(shù)民族文化的紀(jì)錄片能夠更好地闡述少數(shù)民族的歷史文化發(fā)展軌跡?！巴鈦砦幕饾u本土化和自身文化隨著時代的發(fā)展進行的演變和轉(zhuǎn)型，由于內(nèi)外因素的沖撞、融合，使得原本豐富多彩的民族文化更具多樣性，使得紀(jì)錄片更加具有觀賞性與收藏價值?！雹咴俅危o(jì)錄片的紀(jì)實屬性要求它客觀地反應(yīng)和呈現(xiàn)事物的本來面目，因此，紀(jì)錄片一直在堅守著真實性的原則。

2、西部文化的傳播和發(fā)展需要西部影視傳媒的支持

“西部文化是中華民族文化的主要源頭，原始文字、農(nóng)耕文化、龍文化都是從這塊古老的土地上生成的胚胎，不僅對中華民族文化的形成起了決定性的影響，而且西部文化對世界文化的發(fā)展也做出了貢獻……所以西部文化走向世界是有文化基礎(chǔ)的，具有其可能性和合理性。如果能夠發(fā)揮西部文化中兼容性因素，無疑有助于解決現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化保護的關(guān)系?！雹嘁蚨鞑课幕膫鞑?，必須著眼于全球文化走向多極化的世界潮流，注重源遠流長的歷史文化與豐富多彩的現(xiàn)實文化相融合，突破現(xiàn)存的封閉狀態(tài)，使西部文化借助現(xiàn)代傳媒影像更好地保存。傳媒影視下的西部文化傳播會讓更多的人了解和關(guān)注西部少數(shù)民族群體的文化，借助各類影視作品把一個原本相對封閉而固守的族群展現(xiàn)在更廣闊的外來的視野中。

3、西部傳媒要根植于西部文化，利用文化特色優(yōu)勢

西部少數(shù)民族區(qū)域的媒體，由于受地處邊遠環(huán)境、經(jīng)濟不夠發(fā)達以及社會的發(fā)展程度偏低等原因的限制，西部電視的發(fā)展存在著資金、設(shè)備、人才、資源不足的現(xiàn)狀，電視節(jié)目質(zhì)量略顯粗糙。這導(dǎo)致了西部傳媒在我國傳媒市場中處于劣勢地位。但是，中國西部幅員遼闊，自然風(fēng)光及動植物生態(tài)資源豐富，作為世界文明與文化的發(fā)祥地之一，它還是我國少數(shù)民族最多的地區(qū)。西部風(fēng)格迥異的地理風(fēng)貌、深厚的人文傳承和絢麗多彩的民族風(fēng)情為西部傳媒的發(fā)展提供了特殊的創(chuàng)作題材。西部傳媒相對于東部來說，只有根植于西部文化，挖掘文化特色，發(fā)揮比較優(yōu)勢，不斷提高其核心競爭力，才可能在激烈的傳媒市場競爭中獲得一席之地。這一戰(zhàn)略正是西部影像傳媒快速發(fā)展的具有西部特色之路?！?/p>

參考文獻

①牛軍、裴玲，《西部民族文化與電視文化傳播芻議》[J].《青海民族研究》，2004（4）：35-37

②歐陽宏生、梁英，《西部紀(jì)錄片：光榮、迷茫與夢想》[J].《當(dāng)代電視》，2000（5）：47-49

③高慧燃：《當(dāng)代影視作品于中國傳統(tǒng)文化》[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2011：29

④⑤彭官章，《少數(shù)民族婚姻家庭的演進》[J].《滿族研究》，1992（2）：63-70

⑥吳建寧，《用紀(jì)錄片捍衛(wèi)我們的文化尊嚴(yán)》[C]//倪祥保、邵雯艷：《紀(jì)錄片內(nèi)涵、方法與形態(tài)——“21世紀(jì)中國紀(jì)錄片發(fā)展高峰論壇”研究成果文集》[M].蘇州大學(xué)出版社，2012：38

⑦馮小強，《少數(shù)民族地方紀(jì)錄片創(chuàng)作的思索》[J].《新聞傳播》，2011（6）：215

⑧劉海霞，《西部頻道與西部文化現(xiàn)代化傳播》[D].四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，2005

（作者：均為蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編：周蕾endprint