月麗莎

摘 要： 語言與文化的關(guān)系尤為密切，語言與文化的關(guān)系包括語言的文化性質(zhì)和文化價值兩方面。文章以漢語和意大利語為例展開論述。

關(guān)鍵詞： 語言 文化 漢語 意大利

文化的定義有很多，就說明了文化這個概念的復雜性。《文化語言學教程》指出：“文化是各個民族或群體對特定環(huán)境的適應能力及其適應成果的總和?！盵1]這個定義體現(xiàn)了人類行為的具體性，即對特定環(huán)境的適應，認為每一種文化都是對人類文明的貢獻。并且它承認了世界文化的多元性，強調(diào)了人對環(huán)境的適應性，更突出了文化的能動性，也就是說文化包括人的適應能力。總之，這個定義有高度的概括性。那么語言跟文化究竟有什么關(guān)系？

一

語言與文化的關(guān)系，包含語言的文化性質(zhì)和語言的文化價值兩方面內(nèi)容，首先語言本身就是文化，是一種文化現(xiàn)象，因為語言中凝聚一個民族歷史文化的結(jié)構(gòu)；其次語言的文化價值指語言包含了豐富的文化內(nèi)容，是體現(xiàn)文化和認識文化的一個信息系統(tǒng)。

可以說，語言是文化的很多表現(xiàn)形式中的一種，它本身就是文化的一個組成部分，即人對客觀事物的認識和感受的反應，語言屬于文化范疇。

語言是一種具有效能的知識體系，也是人類特有的能力和習慣。習得一種語言就意味著習得一種文化，要了解一種文化就必須學習表現(xiàn)這種文化的語言。一種語言的發(fā)生、擴大、流傳在時間和空間上總是與相應的文化的發(fā)生、擴大和流傳相一致，也就是說一種語言的式微與消亡或變化到另一種語言，就意味著一種文化的式微與消亡或變化[2]。

語言和文化的關(guān)系在一個人學習一種與他的母語系統(tǒng)有很大的差別的語言時表現(xiàn)得更明顯。按照戴昭銘在《文化語言文學導論》中提起的例子，可以說我習得了意大利語，就像我學會用刀叉吃飯；我學會了漢語，就仿佛我把刀叉換成了筷子。習得一種外語，意味著習得與那種語言相關(guān)聯(lián)的文化。

說到研究語言和文化的關(guān)系，我立即想起了大山，一個在中國很有名的加拿大人。他漢語說得極好。很多中國人說：“他是外國人，但他不是外人?！蔽艺J為，這是因為他能夠完全融入中國文化，在他身份的結(jié)構(gòu)中國文化一定有很深刻的印象。

以我自身來講，目前我住在中國快兩年了，這并不是我第一次來中國，但到現(xiàn)在為止，我還是更喜歡一有機會就講意大利語，有機會就用刀叉?？赡苁且驗槲页赡旰蟛砰_始學習漢語和中國文化，所以中國文化對我的影響還是比較微弱的?？梢哉f我是“雙語者”，因為我能夠基本掌握并交替使用兩種語言：我的母語意大利語和外語中文，而且我住在中國。當雙語者也是體現(xiàn)兩種文化交流、吸收、融合、互補的本質(zhì)，我確定對中國文化愈了解，漢語水平就愈高。

二

我也會說英文，但是因為我在意大利不需要說英文，而且我在以英文為官方語言的國家待得不久，所以比起英文，我更熟悉中文，因為我現(xiàn)在住在中國。學會一種新的語言，社會環(huán)境很重要。

在構(gòu)成民族文化的要素中，最能體現(xiàn)民族特性和民族本色的就是民族語言。每個民族的語言都體現(xiàn)該民族獨特的個性，例如歷史、文化背景、人們的生活方式和文化思維模式及他們看待世界的獨特眼光。語言不能從特定的文化之中脫離出來，得體地使用語言不僅意味著要遵守語法規(guī)則，更要注重遵守母語使用者使用語言的習慣。在學習外語的社會中，其語言環(huán)境能夠幫助我們提升外語語言水平。

我上面提到文化思維，但是這個“文化思維”是什么？文化思維是指具有類型性的人類群體在文化建構(gòu)中表現(xiàn)的傾向性思維。語言既是文化的重要形式，又是思維的外化形式，語言結(jié)構(gòu)類型上的特點必然具有民族文化思維方式特征的體現(xiàn)，即受民族文化思維方式的制約。此外，又構(gòu)成一種思維框架，規(guī)范民族文化思維的運作和發(fā)展。

實際上，漢語和意大利語的差異反映了中國文化和意大利文化的差異。

從發(fā)音到句子到段落，語言都反映了特定的文化內(nèi)涵，尤其是一些詞匯和習語的使用在更大程度上受到社會文化的影響。

首先，在語音上，漢語由以輔音為聲母和元音為主要成分的韻母拼合成的單音節(jié)為基本的語言單位，由音高變化構(gòu)成的聲調(diào)是區(qū)別意義的超音段成分；意大利語的語音只能分辨出輔音和元音，而沒有漢語那樣的聲母和韻母，也沒有漢語那樣的聲調(diào)，其具有區(qū)別意義作用的超音段成分是漢語所沒有的由音強構(gòu)成的詞重音。

看漢語的聲母：

輔音：b[p]，d[t]，g[k]，p[p]，t[t]，k[k]，z[ts]，zh[t？鬤]，j[t？揶]，c[ts]，ch[t？鬤]，q[t？揶]，f[f]，s[s]，sh[？鬤]，x[？揶]，h[x]，r[？拮]，O[？摜]，m[m]，n[n]，l[l]；

半元音：y[j]，w[w]，y[？抻]。

傳統(tǒng)的意大利語字母由21個字母組成，另外還包括變音符號的四個字母：

a[a]，b[b]，c[k][t？蘩]，d[d]，e[e][？蘚]，f[f]，g[g][d？廾]，h，i[i][j]，l[l]，m[m]，n[n]，o[o][？蘅]，p[p]，q[k（w）]，r[r]，s[s][z]，t[t]，u[u]，[w]，v[v]，z[ts][dz]。

意大利語的大部分詞匯范疇都可以以任何一個字母為聲母，但是意大利詞的韻母一定是一個元音。

其次，在詞法上漢語中帶聲調(diào)的單音節(jié)是語素或詞基本形式，就是一個意義單位，構(gòu)詞詞綴很少，但意大利語一個音節(jié)不一定具有語素的資格，大量的語素和詞是由多音節(jié)構(gòu)成的，構(gòu)詞詞綴和構(gòu)型詞綴（詞尾）豐富，構(gòu)造新詞的主要手段是派生。意大利語是從拉丁語演變而來的語言，它是從拉丁語里派生出來的，這表現(xiàn)出它的變遷能力。

詞匯是語言最基本的組成單元，文化對詞匯的影響在一定程度上折射出其對語言的影響。比如有一些詞匯和文化的關(guān)系很密切，如果不了解那個文化則不可能正確翻譯那個詞。

最明顯的例子就是中國古典哲學、政治倫理生活及漢族婚姻制度和宗親關(guān)系中的“道”、“陰陽”、“仁”、“孝”、“夫妻”、“子女”等詞，就是這樣一些文化符號。它們是一定社會文化思維、文化體制的體現(xiàn)，又制約和規(guī)范相應的文化觀念、心理、活動，使文化成為一種模式。我花了很長時間理解“仁”或者“孝”這些概念，特別是后者，只會按照其基本概念概念解釋。

至于在句法上，兩種語言的差異更深刻，意大利語中具有句法功能的語法范疇，如性、數(shù)、鉻、人稱等，在漢語中不存在。

意大利語隸屬于印歐系的羅曼語族，是從拉丁語演變而來的語言之一，明顯的形態(tài)標記和嚴密的句法規(guī)則同意大利民族的形式邏輯思維有很密切的關(guān)系。

古代羅馬文化不但是古代希臘文化的一種遺傳，而且對拉丁語和羅曼語族里的古代希臘語言的影響很大，雖然在語法和句法上這兩種語言的關(guān)系比較遠，但是詞匯影響還是很大的。“邏輯”這個詞是一個非常重要的例子。“邏輯”的字根源于希臘語邏各斯（希臘語：λóγοζ，logos），最初的意思有詞語、思想、概念、論點、推理之意。它的后意（希臘語：λογικ？耷，logike，意大利語：logica，法語：logique），最后發(fā)展為英文中的“邏輯”（英語：logic）?！斑壿嫛北旧硎侵甘峭普摵妥C明的思想過程。漢語的“邏輯”就是從英語翻譯過來的。

漢語語法的非形態(tài)特征、句法的靈活性，同漢民族思維的整體性、辯證性密切相關(guān)。比如就漢語中很多而西方語言缺少的量詞而言，我們也可以用這種現(xiàn)象印證漢人思維的具體性和西方人思維的抽象性。再如，由于漢民族的儒家影響很大，漢人文化中形成了一種根深蒂固的尊卑分明、貴賤有序的觀念：在詞語結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)，這種觀念就是同兩段對局的方世界構(gòu)成復合詞的時候，要按照“先尊后背”的次序加以排列，如“天地、男女、國家”。

可以說詞語次序可以表現(xiàn)價值的趨向，不是漢語完全沒有表示動詞時態(tài)意義的語法成分，而是與意大利語動詞表現(xiàn)時態(tài)意義的形態(tài)成分性質(zhì)不同。比如：

A.如果他沒去，我就去了。（Se（lui）nonfosseandato，allorasareiandata（io））

B.如果他不去，我就去。（Se（lui）nonva，alloravado（io））

C.如果明天他不去，我就去。（Sedomani（lui）nonandrà，alloraandrò（io））

由于這些原因，意大利語的句法形態(tài)外顯，規(guī)則性強，但靈活性不如漢語，漢語語法沒有外顯的形態(tài)，只靠次序和虛詞表示詞和詞的關(guān)系，規(guī)則性沒有意大利語和別的西方語言強，但漢語的靈活性超過意大利語。因此，意大利語是“形合”的、“法治”的語言，漢語是“意合”的、“人治”的語言。

在《文化語言學導論》里，作者戴昭銘明確表示語言具有繼承性和維護規(guī)范的保守性。因此變革語言中的文化符號是一件困難的事。

語言本身就是一種文化力量，人們從小習得這種語言，也就把其中包含文化觀念、文化價值、文化準則、文化習俗的文化符號滲透到自己的思想行為之中。語言的文化影響很深，如果要從人們的思想意識中革除，或者改變其中的一部分價值是一個漫長的過程。

我很清楚地記得，我到中國來后，第一個感覺到的比較大的文化差異是受到夸獎或贊揚時的表現(xiàn)完全不一樣。這種文化差異反映在語言和語言行為中，我接受贊美一定要回答“謝謝”，否則媽媽會罵我沒有禮貌。中國人接受贊美一定要表現(xiàn)出一番故作的謙讓，如“不敢當”，“哪里哪里”，“這是我應該做的”，等等。這些禮貌方式是最難翻譯的，因為意大利語沒有直接的翻譯。

其實語言中會發(fā)生變化，因為文化中也會發(fā)生變化，確實語言和文化都有繼承性和保守性的一面，但是也有可變性的一面。社會文化總是在不斷發(fā)展變化，語言既然是文化的表現(xiàn)形式，文化的發(fā)展變化就在語言中表現(xiàn)。甚至有的時候會出現(xiàn)這樣的情況：當社會文化需要進行變革時，語言形式的變革竟成為先導或前提。以“五四新文化運動”為例，中國社會文化進行很大的變革，中文就會有很大改變。從文言到白話，有很多外來生詞，而且這些詞匯跟新概念的關(guān)系很密切。

三

我認為學習一種新的語言一定要注意和了解這個語言的文化，這樣才能學會那種語言。語言中的文化符號對于民族文化的建構(gòu)和傳承具有至關(guān)重要的作用。

從語言學習的層面上說，文化的學習固然離不開語言，同時文化的學習又能促進語言的學習，二者是相輔相成的，可以說：“文化在高層次語言能力養(yǎng)成中的作用舉足輕重?！?/p>

參考文獻：

[1]戴昭銘.文化語言學導論.語文出版社，2005.

[2]何俊芳，編著.語言人類學教程.中央民族大學出版社，2005.

[3]李揚.論漢語專業(yè)設課問題.世界漢語教學，1996（3）.

[4]申小龍，著.文化語言學論綱：申小龍語言文化精論.廣西教育出版社，1996.

[5]王國安，要英.漢語國際推廣與中國文化.上海世紀出版股份有限公司，2008.