周毛毛 徐 寧

（南京市臨江高級中學，江蘇 南京 211102）

淺析孔子的教育與經(jīng)濟的思想及對當代的借鑒意義

周毛毛 徐 寧

（南京市臨江高級中學，江蘇 南京 211102）

孔子是我國古代最有影響力的一位教育家，他的思想綜括了教育教學的各個方面，他承前啟后，對我國古代和今天的教育都有深遠影響。在他的思想中，無論是關(guān)于教育的思想還是關(guān)于經(jīng)濟的思想都十分豐富，但是對于教育與經(jīng)濟之間關(guān)系的論述相對較少。本文旨在挖掘孔子有關(guān)教育與經(jīng)濟關(guān)系的思想，借此明確今天的教育與經(jīng)濟的關(guān)系。

孔子 教育思想 經(jīng)濟思想 借鑒意義

孔子，名丘，字仲尼，是兩千多年前偉大的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，他的豐富的教育思想對當時和后世都產(chǎn)生了深遠影響，這種影響不僅限于中國，也波及海外。他的思想涵蓋面廣泛，而本文則著重探討其對于教育與經(jīng)濟關(guān)系的論述。在《論語》中，孔子關(guān)于教育的思想貫穿始終，關(guān)于經(jīng)濟的思想也很豐富，但是對于教育與經(jīng)濟的關(guān)系的論述相對較少。就是在這些屈指可數(shù)的關(guān)于教育與經(jīng)濟的關(guān)系的論述中，孔子所提出的見解與今天關(guān)于教育與經(jīng)濟之關(guān)系的主張驚人地相似。在兩千多年前，孔子就能提出這樣的主張，實在是具有很強的前瞻性，另今人汗顏。在經(jīng)濟飛速發(fā)展、教育受到極大重視和關(guān)注的今天，重新回顧和研究孔子的關(guān)于教育與經(jīng)濟的思想，對于我們恰當定位教育與經(jīng)濟的關(guān)系具有極其重要的意義。

一、庶、富、教的思想

孔子對于教育與經(jīng)濟關(guān)系的描述是從論述人口開始的。孔子認為一個國家要有眾多人口，要有豐富的物質(zhì)生活，在此基礎上還要進一步發(fā)展教育?！墩撜Z·子路》記載，孔子來到衛(wèi)國，看到衛(wèi)國人口眾多，人丁興旺，不禁大發(fā)感慨：“庶矣哉！”同行的子路聽到后，緊接著問道：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”在這種庶、富、教的先后關(guān)系排列中，孔子一方面強調(diào)了教育的重要性，另一方面強調(diào)了發(fā)展教育必須以一定的經(jīng)濟基礎為前提條件。這實際上是對管仲“衣食足則知榮辱，倉廩實則知禮節(jié)”思想的繼承和發(fā)展。

孔子重視教育，重視培養(yǎng)人才，認為人才是立國之本，只要有各個方面的人才，國家就足以維持、鞏固和發(fā)展。《論語·憲問》記載，孔子向魯國的大夫季康子談論衛(wèi)國國君衛(wèi)靈公的昏庸無道，季康子問：“既然這樣，為什么衛(wèi)靈公還沒有敗亡呢？”孔子說：“他有仲叔圉接待賓客，有祝酡管理祭祀，有王孫賈統(tǒng)帥軍隊。像這樣，他怎么會敗亡呢？”在這里，孔子把人才當做國家的支柱，認為文治武功各方面的人才是立國的重要條件。而人才的培養(yǎng)有賴于教育。正是基于此，孔子強調(diào)教育的重要性，并在重視教育的基礎上，提出發(fā)展教育需要一定的經(jīng)濟基礎。“富”、“教”是不可分割的一體，“富”是“教”的基礎，是“教”的前提條件，而“教”是“富”的延續(xù)。“富”是關(guān)鍵，而富的內(nèi)容，在當時來說，無非是解決衣食問題，尤其是食的問題，因此他提出了“足食、足兵、民信之矣”的思想。但“富”并不是最終目的，孔子提出“富”的思想是為“教”做鋪墊的。只有“道之以德，齊之以禮”，民眾才能“有恥且格”，國家安定的目的才能達到，才能實現(xiàn)真正的“庶”、“富”。而“教”對“富”也具有一定的反作用，教育通過培養(yǎng)人才能夠促進國家經(jīng)濟的發(fā)展?？鬃诱f：“君子學道則愛人，小人學道則易使也?！币簿褪钦f，通過教育，既可以培養(yǎng)一批愛人的“仁者”，去輔佐國君實現(xiàn)“仁政”、“德治”，使國家實現(xiàn)“太平盛世”，又可以獲得大量符合要求，易于使喚的人力，讓他們按統(tǒng)治者的意圖完成各項具體任務，有效地增加財富增強國力。

這種思想不僅為中國封建社會幾千年的經(jīng)濟發(fā)展史所證實，而且得到了現(xiàn)代社會的見證，孔子對于教育與經(jīng)濟關(guān)系的論述與我們今天的見解是一致的。在我們大力倡導發(fā)展教育的今天，也一直要求經(jīng)濟加快發(fā)展，為教育的正常運轉(zhuǎn)提供必要的經(jīng)濟條件。因為教育作為社會培養(yǎng)人才的重要基地，不能直接創(chuàng)造財富，而且不能以創(chuàng)造財富為目的。正是基于此，教育就曾經(jīng)被賦予“清水衙門”的稱號，不能創(chuàng)造財富的教育運行時需要一定的財富作為基礎，因此，經(jīng)濟就要為教育的正常發(fā)展提供源源不斷的經(jīng)濟血液。而教育雖然不能直接創(chuàng)造財富，但是教育所培養(yǎng)出來的人才，進入社會后，可以創(chuàng)造大量財富，這些財富遠遠大于當初投入于教育的財富量。正如顏元所說：“人才為政事之本，而學校尤為人才之本也。”學校通過培養(yǎng)人才反作用于經(jīng)濟，促進經(jīng)濟發(fā)展，這與孔子的庶、富、教的思想是相互照應的。

二、關(guān)于教育收費的問題

對于中小學及高校收取入學費用，還有部分學校存在的亂收費現(xiàn)象，一直是教育界不曾冷卻的話題。相當一部分學生家長都主張教育作為一項利國利民的社會公益事業(yè)，不應該收取學費。其實，不論是中小學，還是高等教育，收取適量入學費用都無可厚非。這些都有一定的歷史淵源。早在兩千多年前，孔子就提出了教育收費的思想。《論語》記載：子曰：“自行束倄以上，吾未嘗無誨焉?！眰x是干肉，又叫臘肉，束倄即是十條干肉。即是說，孔子認為，只要是帶著十條干肉來求見我的，我從來沒有不給予教誨的。十條干肉就是弟子向孔子求學必須繳納的“學費”。孔子創(chuàng)辦私學，廣招弟子，擴大受教育的范圍，使教育對象由貴族推廣到平民，使學術(shù)下移，但這種私學并不是免費的，也是要收取一定費用的。這些費用就是“束倄”。因此，從論語記載可以看出，孔子也是主張教育應收取一定的費用。這種費用不是孔子衡量弟子家庭經(jīng)濟狀況的標準，因為孔子的弟子中，除子貢是個富有的商人外，其余的多數(shù)出身貧賤，由此可見孔子收取入學費用并不是為了把家庭經(jīng)濟困難的學生排除在外，這種費用只是孔子用來維持私學正常開展所必備的經(jīng)濟前提。因為孔子創(chuàng)辦私學，收徒講學，教育教學的正常開展需要一定的物質(zhì)條件，而孔子作為沒落貴族階層的代表，根本沒有物力和財力獨自維持和支撐私學的正常開展。雖然孔子的先祖父是宋國的宗室，但是到孔子的父親時，家境已衰敗。到了孔子，早已由貴族階層淪落為一般平民，孔子曾形容自己“少也鄙”。在這種情況下，孔子只有通過向?qū)W生收取適量的入學費用來滿足教育教學的經(jīng)濟需求。這樣看來，從孔圣人開始，教育收費就已經(jīng)是一種很正常的現(xiàn)象了。

今天在提倡大力發(fā)展教育，擴大教育的招生范圍的同時，我們必須對國家的經(jīng)濟實力進行思考。國家是否有能力負擔如此多的受教育人口？如果有，那么固然國家作為教育的最大受益者，理應承擔教育的全部費用；如果沒有，那么除了國家外，誰還應該負擔教育成本？對這些問題的反思有助于我們更好地理解今天教育收費的現(xiàn)實。結(jié)合孔子創(chuàng)辦私學，收取入學費用的事實，我們可以總結(jié)出這樣一個結(jié)論：當教育機會的提供者無力承擔全部教育成本時，教育成本就應該由教育的直接受益者——受教育者承擔。因此，在我們國家經(jīng)濟實力還不太雄厚，受教育人口十分眾多的現(xiàn)狀面前，我們不得不接受這樣一個事實：受教育者分擔部分教育成本，以緩解國家教育經(jīng)費緊缺的問題。作為接受學校教育的受教育者一般都為未成年人，根據(jù)國家法律的規(guī)定，父母作為監(jiān)護人，應該支付子女受教育所需的經(jīng)費。因此，受教育者及其家長支付部分的入學費用以獲取接受教育的機會，這并不是為了設置標準把經(jīng)濟困難的家庭及其子女排除在接受教育的范圍之外，只是在今天我國經(jīng)濟條件還不允許全民免費接受教育的情況下，收取部分的費用以緩解我國教育經(jīng)費緊張的矛盾，為教育教學的正常開展提供經(jīng)濟前提，以滿足全民接受教育的需要。

三、關(guān)于受教育者的經(jīng)濟狀況的思想

孔子認為，教育教學的正常開展要有一定的經(jīng)濟條件作為基礎。但這種經(jīng)濟條件不要求達到奢侈的狀態(tài)，只應該適可而止，能夠滿足基本的需求即可。《論語·學而》記載：子曰：“君子食無求飽，局無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！笨鬃诱J為立志向?qū)W的君子不應該在經(jīng)濟上有過高要求，只要有飯吃，有地方住就足夠了。過于奢侈的條件會對求學者的學習產(chǎn)生干擾，無法安定心思讀書。求學者要想學有所成，必須將經(jīng)濟上的滿足置之一邊。正如今天教育中所倡導的“再窮不能窮教育，再富不能富孩子”，這些其實都是一個道理，是相互貫通的。《論語·里仁》記載：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。在這里，孔子同樣認為，有志于探求真理卻以吃得不好穿得不好為羞恥的讀書人，是不值得跟他進行討論的。求學者應一心向?qū)W，忽略物質(zhì)上的條件。物質(zhì)上的條件固然是人正常生活的一個必備前提，但它只是人的生活的一部分，不是全部，人的生活的價值不是體現(xiàn)在物質(zhì)上的追求與滿足，而應該體現(xiàn)在精神的追求上，這種追求只有通過求學才能夠得到實現(xiàn)。在追求精神需求滿足的過程中，必須將物質(zhì)需求暫時拋開。過分強調(diào)物質(zhì)追求會使精神追求迷失方向。在《論語·憲問》中，孔子再一次強調(diào)，“士而懷居，不足以為士矣”。讀書人如果留戀他的安逸的家室生活，就不配稱作讀書人。讀書人的境界應該是體現(xiàn)在他的思想上和他的追求上，而不是體現(xiàn)在他的安逸的生活上。安逸的生活只能夠讓人的心理得到一時的滿足，但這種滿足也是物質(zhì)上的滿足，如果精神上是空虛的，那人的心里還是會空蕩蕩的，沒有實質(zhì)的內(nèi)容。孔子的弟子中不乏經(jīng)濟拮據(jù)而精神追求明確者，如《論語·述而》中顏淵是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，“與父耕瓜，其母親織”的曾參，賤人的兒子仲弓，等等。這些弟子經(jīng)濟條件都比較艱苦，但他們能忽略經(jīng)濟上的艱辛，一心一意投入于求學，投入于精神上的追求，這種崇高的思想境界是值得我們效仿的。

現(xiàn)在我國雖然經(jīng)濟上還不能和發(fā)達國家同日而語，但是從歷史的縱向上來比較，我國經(jīng)濟發(fā)展速度確實達到了前所未有的高度，人們的物質(zhì)生活水平達到了相當豐裕的程度。這是人們長期奮斗的結(jié)果，正因為長期的努力奮斗，才有了今天來之不易的幸福生活。但是部分人在享受豐厚的物質(zhì)生活和現(xiàn)代文明的同時，忘記了精神上的追求，終日虛度光陰。物質(zhì)生活固然是人生存不可缺少的前提，但是精神追求才是人生存的真正意義。有些家庭物質(zhì)條件并不太寬裕，但是在子女入學接受教育方面，則是竭盡所能創(chuàng)造最好的條件供子女求學，這樣做對于有些人能達到積極效果，敦促其努力學習報答父母。但是有些子女只顧貪圖享受安逸的環(huán)境，荒廢了學業(yè)，也傷透了父母的心。因此，對于受教育者而言，在安逸的生活和求學二者中，必須擺正先后位置和重要程度，尋求物質(zhì)生活和精神追求的最佳結(jié)合點。沒有物質(zhì)上的條件，溫飽問題都無法解決，當然也不可能安心學業(yè)。在有了一定的物質(zhì)條件的前提下，就要把物質(zhì)享受暫時置于一邊，努力追求學業(yè)成就，而不應貪圖安逸生活所帶來的物質(zhì)享受。

［1］全國教育史研究會編務組編.孔子教育思想研究.人民教育出版社，1985.7.

［2］駱承木，楷木編著.孔子論學.新華出版社，1992.