馮瑞青

（濮陽(yáng)市戚城文物景區(qū)管理處，河南 濮陽(yáng)457000）

顓頊?zhǔn)侵袊?guó)上古史上一位偉大的人文先祖，他生活在今天以濮陽(yáng)地區(qū)為中心的廣大地區(qū)。 先秦史書《左傳》對(duì)此有明確的記載：公元前629 年冬，衛(wèi)國(guó)從楚丘（今滑縣境）遷至濮水一帶的帝丘。 從此，濮陽(yáng)一帶稱為衛(wèi)國(guó)的中心，衛(wèi)在此立國(guó)18 代，388 年。 公元前525 年（衛(wèi)靈公十年），魯國(guó)的史官梓慎在解釋“星孛于大辰”這一星象時(shí)說(shuō)：“衛(wèi)，顓頊之墟也，故為帝丘?！币馑际钦f(shuō)，衛(wèi)國(guó)是古代顓頊部族的活動(dòng)中心，所以稱之為“帝丘”。 顓頊的事跡除《左傳》外，《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《山海經(jīng)》等也有記載。《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)他“靜淵以有謀，疏通而知事。養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天。 以鬼神以制義，治氣以教化，潔誠(chéng)以祭祀。 ”其主要內(nèi)容翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是他觀天象、制歷法、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 影響所及，“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，東至于蟠木”，甚至“動(dòng)靜之物”、“大小之神”、“日月之照”都“莫不砥屬”（皆來(lái)服屬）。 當(dāng)然從科學(xué)的角度來(lái)講，5000 多年前，他的影響不可能這么大，這么遠(yuǎn)。 但司馬遷熱情洋溢的帶有神話色彩的描述也說(shuō)明，顓頊確實(shí)是上古史上具有重大功績(jī)的中華先祖之一。正由于此，歷來(lái)被學(xué)者和民間稱濮陽(yáng)為“顓頊遺都”， 并將這四個(gè)字鐫刻在今天的濮陽(yáng)縣明清十字街四牌樓的匾額上。

關(guān)于顓頊的功德，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》有更多的詳細(xì)描述。 該文記述，在顓頊之前，人人都按自己的想法對(duì)鬼神進(jìn)行祭祀（“家為巫史”），觀念極不統(tǒng)一。 這無(wú)疑有害于部族的團(tuán)結(jié)，其結(jié)果是“民瀆齊盟，無(wú)有嚴(yán)威”、“嘉生不降，無(wú)物以享”。 民間沒有誠(chéng)信，各行其是，生產(chǎn)和生活也受到了嚴(yán)重的影響。顓頊継黃帝即帝位后，（即成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)后），對(duì)這種局面進(jìn)行了大刀闊斧的改革。 首先，他改變黃帝以來(lái)以遙遠(yuǎn)古代各族圖騰崇拜物來(lái)命名官職的方法， 就近以身邊日常事物來(lái) “名管”，“為民師而命以民事”。 其次，是“絕地天通”，即“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”。這是一則含義深刻的神話，直譯就是“顓頊阻斷了天和地之間聯(lián)系”。原來(lái)，顓頊時(shí)代，貧富分化現(xiàn)象嚴(yán)重，勞心和勞力開始分工，顓頊順應(yīng)時(shí)代的要求，將“司天”與“司地”分開，使有人專管社會(huì)秩序一部分的事。 “在這個(gè)時(shí)候，我國(guó)農(nóng)業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，農(nóng)民對(duì)于季節(jié)規(guī)定有迫切的要求，并且職業(yè)宗教人員因?yàn)橐醇竟?jié)祭祀神祗，就不能不對(duì)一年中季節(jié)的變化加以觀測(cè)，加以規(guī)定。并且他們有閑暇，不像從前的巫覡由農(nóng)人或牧人兼辦，生事煩忙，就可以對(duì)于宇宙間的現(xiàn)象作一種靜穆的觀察。 ”無(wú)疑，因事分職的結(jié)果，大大促進(jìn)了中國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展。后代把從秦始皇二十六年至漢武帝太初元年使用170 年，以十月為歲首的歷法稱為《顓頊歷》，這一立法是我國(guó)傳統(tǒng)六歷之一。中國(guó)古代一談到歷法的制定，總要追溯到“重”和“黎”，不是沒有道理的。中國(guó)古史學(xué)家許旭生認(rèn)為，黃帝時(shí)代，林立的諸多部落漸漸合并成若干大部落，是中國(guó)古史的第一大變化。“帝顓頊這一次關(guān)于宗教的改革對(duì)將來(lái)的社會(huì)有很大影響，實(shí)是我國(guó)古史上第二個(gè)巨大變化”（《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》）

總之，帝顓頊在帝丘完成了“絕地天通”的這一變革社會(huì)的偉大工程，推動(dòng)了中國(guó)古代文明的巨大進(jìn)步。