1300多年前，唐朝宗室之女文成公主，以她涉世未深的雙足踏上了吐蕃的雪域高原——這一去，便是40年。40年的時光足夠消磨一個貴族女子的大半生，在唐詩中平添幾首閨怨的詩篇。而文成公主的40年，卻為一個民族帶去了希望和福祉，將兩種文化織成了一幅流光溢彩的錦緞。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》記載，文成公主入藏，不僅帶去了各種府庫財帛、金玉寶飾、織錦刺繡，也帶去了經(jīng)史典籍、工藝諸法、天文歷算、醫(yī)學書籍，還有能治404種疾病的醫(yī)方100種及醫(yī)療器具。除此，還將大批工匠、各種谷物種子等帶入吐蕃。攜帶著唐朝物質(zhì)與精神文明新風而來的公主，受到吐蕃人民的熱烈歡迎：

不要怕過寬大的草原，

那里有一百匹好馬歡迎您！

不要怕過高大的雪山，

有一百匹馴良的牦牛來歡迎您！

不要怕涉深深的大河，

有一百只馬頭船來歡迎您！

——藏族民歌《唉馬林兒》

吐蕃人對于當時先進文化的熱切企盼姿態(tài)，在這首民歌中顯露無遺。對同一事件，《舊唐書·吐蕃傳》是這樣記述的：

“貞觀十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書、江夏郡王道宗主婚，持節(jié)送公主于吐蕃。弄贊（松贊干布）率其部兵次柏海，親迎于河源。見道宗，執(zhí)子婿之禮甚恭。既而嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色。及與公主歸國，謂所親曰：‘我父祖未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實多。當為公主筑一城，以夸示后代?！熘且?，立棟宇以居處焉。公主惡其人赭面，弄贊令國中權(quán)且罷之，自亦釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風。仍遣酋豪子弟，請入國學以習《詩》、《書》。又請中國識文之人典其表疏?！?/p>

拋開字里行間的漢文化正宗色彩不論，我們可以看到，藏王松贊干布對唐文化風習的開放接納、積極吸取，與藏族民歌中的熱情無有二致。唐高宗時期，松贊干布還向唐王朝“請蠶種及造酒、碾、硙、紙、墨之匠”，高宗“并許焉”（《舊唐書·吐蕃傳》）。

然而，這位“性驍武，多英略”（《舊唐書·吐蕃傳》）的明主卻英年早逝，在與文成公主攜手開創(chuàng)吐蕃新文明約10年之后，便留下了公主獨自面對30年的漫漫生涯。在這30年中，是什么使文成公主堅持留在藏地，與吐蕃人民魚水相依，以超越的情懷甘做漢藏交流的橋梁？撥開和親的歷史面紗，我們會看到一個樸素而堅定的詞語：信仰。

在《西藏王統(tǒng)記》《王統(tǒng)世系明鑒》《賢者喜宴》等多種藏文史書中都記載著文成公主的佛教信仰背景。《西藏王統(tǒng)記》很生動地記述了文成公主入藏時對佛教信仰的堅持和渴求：

帝父曰：“汝當往為吐蕃王妃?！惫髟唬骸盁o有佛法，土地貧瘠，道路遙遠，難與父母兄弟相見，兒不欲往。”

經(jīng)過父王曉以義利的勸導，公主愿意遠嫁異鄉(xiāng)，但提出要帶走釋迦牟尼佛12歲等身像——覺阿佛的請求：

公主乃向王父叩頭奏曰：“……有雪邦土之境域，氣寒酷冷地粗惡，復多天龍鬼怪妖。雪山如獸張獠牙，巉巖儼似野牛角。心無歡樂意不適，不生五谷饑饉地。下劣食肉羅剎種，行為粗魯無禮教，邊地佛履所未踐，無有佛教黑暗洲。由無梵宇無神像，故無積福所憑依。若欲兒即往彼處，父皇所供本尊神，釋迦佛像請賜我?！?/p>

帝父亦以愛憐溫語慰之曰：“人主贊普神所作，真實大悲圣觀音。至為精明慈悲王，除十惡業(yè)修十善，黎民富庶受用豐，功德無邊天帝子，智勇兼?zhèn)涑计兴_，如此勝地汝其行。愛女積福所憑依，有我所供本師像，施主帝釋天所造，其質(zhì)乃由十寶成，毗首羯摩為工匠，親承如來賜開光。如是無比如來像，見聞念觸誠叩請，佛說急速證等覺。利樂源泉覺阿像，舍此如舍寡人心，仍以賞賜我嬌女?！?/p>

這尊釋迦牟尼佛12歲等身像，經(jīng)過了崎嶇艱險的唐蕃古道，終于來到拉薩，現(xiàn)仍供奉于大昭寺，為無數(shù)人虔誠朝拜。而大昭寺、小昭寺以及布達拉宮的勘測、布局、設(shè)計、建設(shè)，也都得益于文成公主的信仰和智慧。不僅如此，藏族人民還相信，文成公主本身就是度母的化身，而松贊干布則是觀世音菩薩的化身：

“彼當即去請王相見。王果來歡宴之所，與公主會晤。于此有三種不同見相：在十方如來境界中，見王與王妃二人，以十二佛行之相，作利一切有情之事；住十地等菩薩境界中，見圣觀自在菩薩變化為贊普松贊干布，尊勝度母變化為漢女公主，作利一切有情之事；在世俗凡夫境界中，僅見王與王妃二人，交杯合巹，對搓牽絲而已?！保ā段鞑赝踅y(tǒng)記》）

文成公主為藏族人民帶來了大乘佛法，又被藏人塑造為救度眾生的菩薩，無論她本人是凡夫還是圣者，其所作所為已經(jīng)超越了個體的苦樂范疇和價值追求，而在一個民族文明的創(chuàng)造過程中升華了自我，將小愛融入了對異族人民的大愛。助推這升華與超越背后的無形動力，便是對佛法的真實信仰。

信仰對個人而言，是坦然面對人生苦難、超越有限生命格局的精神支柱；對不同民族和文明而言，信仰一致會很容易達成相互的文化認同，進而促成文化的對話交流、文明的兼容互補、民族的多元融合乃至國家的和平互助。中華文明之所以經(jīng)歷數(shù)千年而綿延至今，正是因其文化的包容、信仰的圓融而帶來的精神認同感，由此產(chǎn)生強大穩(wěn)固的文化凝聚力。

歷史上，佛教在中國乃至整個亞洲的文明進程中，扮演著廣泛而深入的文化凝聚與精神認同角色，這恰好也反映了佛教的先進性與世界性。在文成公主時代，如果佛教文化沒有達到本土化的成熟階段，如果它尚未能進入中國文化的主流，無法作為盛唐文化的優(yōu)秀組成部分，僅憑個人信仰，勢必也不會成為文成公主入藏后的重要傳播內(nèi)容，當然，也不會成為藏王積極學習的對象。不僅是漢藏關(guān)系，考察唐朝與周邊地區(qū)的互動歷史，都會明顯看到佛教在中外交流中的積極身影。費正清在《中國：傳統(tǒng)與變革》一書中說：“從4世紀到9世紀的整個時代最好稱為中國和亞洲歷史上的佛教時代。在這一時期，佛教席卷除了西伯利亞和西亞以外的整個亞洲大陸，給這一廣大的地區(qū)以從未再有過的文化凝聚力?！碑斘覀儗⒛抗馔断虮任某晒魍硪话俣嗄甑蔫b真大和尚，就會發(fā)現(xiàn)，此話并不夸張。

鑒真大師55歲準備第一次東渡日本，然而直到他66歲，歷經(jīng)五次失敗且已雙目失明，才真正踏上了心心系念的彼岸島國。從個人信仰而言，大師無疑是如玄奘大師一般純正堅定的佛教踐履者；但影響更為深遠的是，由鑒真大師帶去的包括佛教在內(nèi)的唐朝先進文化成果，奠定了中日兩國共同的信仰與文化基礎(chǔ)。這不僅惠及當時的日本社會，更澤被千年，令中日兩個民族無論走多遠，都會匯歸到同一個文化的原點上來。

唐朝的繁盛芳蹤已逝，僅留歷史文化的余香供后人夢回悵惘。然而由盛唐文化底蘊而來的“文化寬容精神”（《中國：傳統(tǒng)與變革》：“在六朝和唐代前期，中國充滿了文化寬容的精神?！鸾碳仁侵袊c遙遠地區(qū)進行密切文化聯(lián)系的工具又是這種聯(lián)系的動力”），卻仍潛在地影響著中國歷史及與之相連的世界關(guān)系。在文明沖突論依然左右一些人思想的現(xiàn)代社會，佛教文化的世界性與超越性，或許可以將我們重新帶入一個兼容并包的開放時代。在歷史的奇妙進程里，又會有怎樣的轉(zhuǎn)彎與風景？也許，一種富有寬容精神的信仰，是個值得試行的路標。