陳 瓊

(三峽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖北 宜昌)

咸豐燈歌文學(xué)藝術(shù)特性研究

陳 瓊

(三峽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖北 宜昌)

咸豐燈歌的文學(xué)性呈現(xiàn)土家特有的文化藝術(shù)特色，表達(dá)方式多為“興、比、賦”，結(jié)構(gòu)上繼承了傳統(tǒng)文體(如五言七律)模式，賦予韻唱之雅趣，燈歌內(nèi)容緊扣土家人最平凡的日常生活和勞動(dòng)，歌詠的卻是土家人最樸質(zhì)的情感。對(duì)咸豐燈歌中歌詞的研究，目的在于更好地保護(hù)、挖掘和傳承土家民族傳統(tǒng)文化，以期在外來(lái)文化不斷沖擊的今天，依然能保持它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

咸豐燈歌；文學(xué)藝術(shù)；五言七律；興比賦；哲學(xué)思維

咸豐燈歌是每年農(nóng)歷正月初一到元宵節(jié)燈會(huì)期間在咸豐地區(qū)民間常常舉行的一種民俗活動(dòng)。當(dāng)?shù)厝顺送鏌糁?，還伴唱一些民歌小調(diào)，有人物和故事情節(jié)的“花鼓子”，當(dāng)時(shí)稱(chēng)“唱燈兒”，后來(lái)許多串鄉(xiāng)搭班演出的燈歌江湖藝人將川劇、南劇劇種中的某些演唱形式摻進(jìn)到“唱燈兒”中，其內(nèi)容和形式都逐漸地方化了。這里所說(shuō)的“咸豐燈歌”正是這樣一種載歌載舞的形式，我們今天直接稱(chēng)為“花燈戲”。[1]本文所選的咸豐燈歌是以“湖北省恩施行政專(zhuān)員公署文化局編著(1979年9月)的《恩施地區(qū)民歌集》(下冊(cè))中的20首作為研究對(duì)象，見(jiàn)表1《咸豐燈歌一覽表》。有故事情節(jié)參與其中，必有文學(xué)藝術(shù)蘊(yùn)含其間。為了更好地挖掘、傳承和保護(hù)這些被飛速發(fā)展的當(dāng)代文化和外來(lái)文化不斷沖擊且漸行消失的民族文化和民俗文化，必須對(duì)其作品的闡述內(nèi)容、文辭的表達(dá)形式、文風(fēng)的文化韻味等方面進(jìn)行深入研究。

一、咸豐燈歌的題材與內(nèi)容

咸豐燈歌活動(dòng)雖然發(fā)生在春節(jié)期間，且由“春節(jié)”這個(gè)話(huà)題而引發(fā)，但燈歌歌詞涉及的題材、內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“慶賀新年、歡度佳節(jié)”這個(gè)單一性話(huà)題，且滲透到土家族民生活的方方面面。咸豐燈歌多以民眾現(xiàn)實(shí)生活、勞動(dòng)、愛(ài)情、親情為主要內(nèi)容，表達(dá)了當(dāng)?shù)刈迕瘳F(xiàn)實(shí)生活中的酸甜苦辣，情感上的喜怒哀樂(lè)，表達(dá)了他們對(duì)時(shí)政的獨(dú)到看法和褒貶態(tài)度。作為出身于社會(huì)底層的咸豐燈歌藝術(shù)，延綿不絕，流傳至今，不可謂藝術(shù)生命力不強(qiáng)，其緣由在于它的“平民化”基礎(chǔ)，歌中所述人物對(duì)象多為平民百姓，他們有可能是張家娃、李家女、王家老丈、趙家老太，“幾乎沒(méi)有什么王公將相的人物出沒(méi)其間，即使有所謂的‘公子’或‘小姐’，那也頂多是個(gè)小家碧玉或者是個(gè)小戶(hù)人家的讀書(shū)人。正因?yàn)榻巧钠矫窕?，燈歌的?nèi)容自然也多以底層人物的生活為素材了，諸如表現(xiàn)男婚女嫁、懲惡揚(yáng)善，或諷刺嫌貧愛(ài)富、展示家庭糾葛等，幾乎都是老百姓自己的故事”[1]?？梢哉f(shuō)，咸豐燈歌囊括了豐富多彩、氣象萬(wàn)千的題材，是該地區(qū)人民生活的真實(shí)寫(xiě)照。

按照燈歌的題材和內(nèi)容來(lái)分，咸豐燈歌主要分為五大類(lèi)(見(jiàn)表1“題材內(nèi)容”欄)。

第一類(lèi)是描寫(xiě)傳統(tǒng)節(jié)日歡慶的燈歌。燈歌是春節(jié)期間的民俗活動(dòng)，故多以春節(jié)為對(duì)象就不足為怪。如《玩起花燈迎新春》(見(jiàn)例一)、《臘月三十過(guò)大年》(見(jiàn)例二)等，表1中的9、10、11、13、15、16、17均是這類(lèi)題材。此類(lèi)燈歌內(nèi)容多是表達(dá)族民向上蒼祈福、保佑家人平安，或者是親朋好友聚會(huì)之時(shí)的歡慶與祝賀等等。這類(lèi)燈歌歌詞言簡(jiǎn)意賅，語(yǔ)氣輕松愉快，內(nèi)容健康向上。

表1 《咸豐燈歌一覽表》

例一：男玩花燈踩高蹺，女玩花燈過(guò)彩門(mén)；男女雙雙手挽手、玩起花燈迎新春。

例二：臘月三十過(guò)大年，敲鑼打鼓鬧喧天；新衣新鞋人人穿，大人細(xì)娃都喜歡。

第二類(lèi)是恭喜升官發(fā)財(cái)，恭賀婚姻美滿(mǎn)、老人大壽、小孩百日，祈求太平盛世的燈歌。如《搖錢(qián)樹(shù)》(見(jiàn)例三)和《逢春歌》(見(jiàn)例四)等等，表1中的4、6、12都是這方面的題材。這類(lèi)燈歌中有的反映了某些族民“出人頭地”的傳統(tǒng)思想，留有舊時(shí)代的印跡，燈歌中的“恭賀”與“祈求盛世”,反映了中國(guó)傳統(tǒng)“福祿壽喜”觀(guān)念。

例三：搖錢(qián)樹(shù)，聚寶盆，早落黃金夜落銀，初一早晨撿四兩，初二早晨撿半斤，初三初四不興撿，見(jiàn)到金銀塞滿(mǎn)門(mén)。

例四：正月逢春好賞花，新官上任坐舊衙。

第三類(lèi)是描繪日常生活、勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、智慧的燈歌。如《大姐扎鞋》(見(jiàn)例五)、《梳頭歌》(見(jiàn)例六)、《識(shí)字歌》(見(jiàn)例七)等，表1中的1、2、3、7、19等都是這類(lèi)燈歌。它是族民們?cè)谄椒驳膭趧?dòng)、生活和學(xué)習(xí)中最具體、最真實(shí)的寫(xiě)照，具有幽默風(fēng)趣、輕松活潑的特點(diǎn)。

例五：蓮花鬧，兩塊牌，碰到大姐在扎鞋，兩頭扎的芝麻點(diǎn)，中間扎的古羅錢(qián)。

例六：大姐梳的盤(pán)龍簪，簪兒上面飛蝴蝶；二姐繡樓去梳頭，梳的龍鳳兩抬頭；三姐梳的插花頭，頭上擦的生發(fā)油；三個(gè)大姐梳起頭，蚊子上面打斛斗。

例七：一字寫(xiě)來(lái)一場(chǎng)坡，二字兩筆平半奪，三字寫(xiě)來(lái)三橫過(guò)，四字寫(xiě)來(lái)沒(méi)(me)得腳(juo),五字好比盤(pán)腳坐，六字三點(diǎn)多一合，七字是個(gè)盤(pán)腳腳，八字兩飄各是各，九字又把金鉤掛，十字一足拖一合。

第四類(lèi)是描寫(xiě)骨肉親情難離、愛(ài)情難舍的燈歌。這類(lèi)燈歌往往以“數(shù)字”為序，從一到十展開(kāi)系列性的聯(lián)想，如《十想》(見(jiàn)例八)、《十把扇子》(見(jiàn)例九)等；或者按一年有十二個(gè)月為序，如燈歌《蓮湘》、《種瓜》等；或者按一年有四季為序，如燈歌《龍船調(diào)》等等。表1中的5、18、20都是這種形式的燈歌。陳述內(nèi)容有婚姻的酸甜苦辣，愛(ài)情的艱難曲折，生活的喜怒哀樂(lè)等。

例八：一想奴的媽呀，不該養(yǎng)奴家，十七十八守活寡，越想人越“渣”……三想奴的妹呀，比奴小一歲，男成雙來(lái)女成對(duì)，越想越掉淚……九想奴的床，扒開(kāi)紅羅帳，只見(jiàn)枕頭不見(jiàn)郎，想起哭一場(chǎng)。

例九：一把扇子兩面花，情姐愛(ài)我我愛(ài)她，情哥愛(ài)我人才好，我愛(ài)情哥種莊稼……二把扇子玉葉牌，南京買(mǎi)到北京轉(zhuǎn)，不是小郎用錢(qián)買(mǎi)，這把扇子哪里來(lái)？……九把扇子是重陽(yáng)，收把扇子配鴛鴦，鸞鳳和鳴長(zhǎng)青樹(shù)，兄妹情意萬(wàn)年長(zhǎng)。

第五類(lèi)是幽默、滑稽、風(fēng)趣的燈歌。如《顛倒歌》(見(jiàn)例十)，表1中的8、19所對(duì)應(yīng)的燈歌均屬此類(lèi)。描寫(xiě)人們?cè)谌粘Ｉ钪杏鋹?、輕快、幽默、充滿(mǎn)生氣的生活情趣。

例十：清早起來(lái)頭不對(duì)，鞋子穿在襪里頭，屋里有人喊趕狗，托起狗子打巖頭。

從以上燈歌的題材內(nèi)容來(lái)看，它幾乎是土家族民日常勞動(dòng)與生活的真實(shí)寫(xiě)照，贊揚(yáng)了勞動(dòng)人民的勇敢與智慧、勤勞與善良、愉快與幸福、豁達(dá)與幽默，其中有他們對(duì)婚姻不幸的哀怨，對(duì)失去親人的痛苦，對(duì)封建舊制的控訴，對(duì)時(shí)弊的針砭等等，總結(jié)成一句話(huà)：燈歌是咸豐地區(qū)人民歌頌真、善、美，鞭撻假、惡、丑的現(xiàn)實(shí)“工具”，是族民們向往與追求自由平等、幸福生活的寫(xiě)照。

二、歌詞織體結(jié)構(gòu)及內(nèi)在特性

1.詞匯與修辭的運(yùn)用。咸豐燈歌雖“出身”低微，但從詞匯的運(yùn)用來(lái)看，它不僅不顯粗鄙與低俗，反而有精雕細(xì)刻、豐滿(mǎn)雅致的感覺(jué)。例如《梳頭歌》(見(jiàn)例六)中為了突顯姐妹三人的心靈手巧，她們的“髻兒上面”能“飛”出“蝴蝶”，為了表現(xiàn)她們頭發(fā)梳得油光整潔，連“蚊子”在“上面”都“打斛斗”，十分精煉、準(zhǔn)確而傳神。又如《十想》中的“燈草搭橋兩滑頭，越想越憂(yōu)愁”，一個(gè)“燈草”表達(dá)了閨中女兒對(duì)自己命運(yùn)之輕的感嘆，一個(gè)“兩滑頭”表現(xiàn)姑娘對(duì)青春易逝去的無(wú)可奈何，寥寥幾字準(zhǔn)確表達(dá)了姑娘的淡淡憂(yōu)傷之情。這類(lèi)詞匯的運(yùn)用在咸豐燈歌中比比皆是，不一而足。

在文詞修飾手法上，燈歌不僅沒(méi)有粗制濫造之嫌，反有《詩(shī)經(jīng)》中“興比賦”的“大將風(fēng)范”，而且貫穿始終。

“興”的手法在咸豐燈歌中用得最多，幾乎每首作品中都有它的存在。如《龍船來(lái)到這一灣》(見(jiàn)例十一)、《十把扇子》(見(jiàn)例十二)。

例十一：龍靠海來(lái)鳳靠山，漁翁下河靠魚(yú)竿，石匠靠的龍骨鉆，農(nóng)民靠的豐收年。

“龍”靠海、“鳳”靠山、“漁翁”靠魚(yú)竿、“石匠”靠龍骨鉆，三句均是興起之句，最終目的是要點(diǎn)明“農(nóng)民”靠的是“豐收年”這個(gè)“眼”。

例十二：七把扇子七月七，七月牛郎配織女，牛郎織女情誼深，真是一對(duì)好夫妻。

前面三句均是借用牛郎織女的愛(ài)情故事來(lái)做鋪墊，典型的“興起”句法，其真實(shí)意圖有兩個(gè)：一是交代牛郎織女是一對(duì)令人羨慕的好夫妻這個(gè)“點(diǎn)”，二是揭開(kāi)更深層次的意思，也是最終目的，就是“點(diǎn)亮”情哥情妹要做牛郎織女一樣對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞的好夫妻這盞“燈”。

“賦”是咸豐燈歌中用得較為廣泛的又一種修辭手法。主要用在篇幅較長(zhǎng)的燈歌中，如《識(shí)字歌》(見(jiàn)例七)、《臘月三十過(guò)大年》、《十想》(見(jiàn)例八)、《十把扇子》(見(jiàn)例九)等作品。當(dāng)然也有用在上、下句和四句式等短篇燈歌中，如《搖錢(qián)樹(shù)》(見(jiàn)例三)、《大姐扎鞋》(見(jiàn)例五)。

“比”是咸豐燈歌中用得較少的一種修辭手法。如《不怕主家報(bào)搶案》中就有“心里就像鉆子鉆”，形容內(nèi)心痛苦與不安；《十想》中的“八想奴的房，好比一廟堂，自己打鼓自燒香，折如(土家方言，“好似”的意思)女和尚”，形容自己形單影只、無(wú)人相伴的孤獨(dú)之感；《上天河》中的“標(biāo)到天河飄一飄”形容劃船時(shí)快樂(lè)無(wú)比的心情，等等。

2.歌詞結(jié)構(gòu)模式。

(1)歌詞被賦予了傳統(tǒng)詩(shī)歌的韻律。咸豐燈歌巧妙地運(yùn)用了古詩(shī)詞的“五言七律”韻腳押韻之功能，這應(yīng)該歸結(jié)于土家文化的傳承模式。土家是個(gè)有語(yǔ)言卻沒(méi)有文字的民族，它的文化傳承深受漢文化的影響，所以，漢文化中最為經(jīng)典的文化模式被廣泛運(yùn)用到它的民族文化中。如《龍船來(lái)到這一灣》(見(jiàn)例十三)，排比句法，每句七言，每句地位看似平等，但從語(yǔ)義角度看，整段歌詞的重心是在最后一句“農(nóng)民靠的豐收年”上，它是畫(huà)龍點(diǎn)睛之句，這是傳統(tǒng)古詩(shī)歌中一種常見(jiàn)的起承轉(zhuǎn)合之功能手法。整首燈歌不僅句子對(duì)稱(chēng)平衡，而且四句句尾的韻腳字“山(shan)”、“竿(gan)”、“鉆(zuan)”和“年(nian)”，都有韻腳“an”來(lái)押韻，使得歌詞語(yǔ)氣格外流暢和順口。然而，整段歌詞在詞匯的運(yùn)用上卻比純粹的“五言七律”詩(shī)詞更接近人們的日常生活語(yǔ)言，把農(nóng)民盼望豐收年的心情刻畫(huà)得惟妙惟肖，這充分體現(xiàn)了土家族民追求“審美”的天性。類(lèi)似這種特性的燈歌有《不怕主家報(bào)搶案》中的韻腳詞“慢”與“案”，《劃了這頭劃那頭》的韻腳詞“頭”和“樓”，《十想》的韻腳詞“娘”、“養(yǎng)”、“房”、“傷”，《十把扇子》的韻腳詞“忙”、“涼”、“雙”，《賀新春》韻腳詞“燈”和“春”，等等。

(2)歌詞織體具有傳統(tǒng)詩(shī)歌的“五言七律”結(jié)構(gòu)。歌詞以上、下句結(jié)構(gòu)居多，呈對(duì)稱(chēng)式的陳述結(jié)構(gòu)。由于內(nèi)容與主題都言簡(jiǎn)意賅，篇幅又短小精悍，易于記憶，這是該地區(qū)燈歌易于流傳和生命力旺盛的重要條件。歌詞有四種結(jié)構(gòu)形式：“純七言”格式，“五言”與“七言”混合格式，“三言”與“七言”混合格式，“三言”、“五言”和“七言”混合格式。

“純七言”格式的句法組合都呈“四加三”組合，如《玩起花燈迎新春》(見(jiàn)例十三)、《臘月三十過(guò)大年》(見(jiàn)例十四)。

例十三：燈籠火把|耀眼明，花燈鑼鼓|鬧沉沉。

例十四：臘月三十|過(guò)大年，敲鑼打鼓|鬧喧天。

“|”前的四個(gè)字為一個(gè)完整詞義組合，“|”后面的三個(gè)字又是一個(gè)完整詞義組合。表1中的1、2、4、6、7、8、9、10、11、12、13、15、17、20均屬“純七言”燈歌。

例十五：車(chē)車(chē)燈，車(chē)車(chē)燈，老少聽(tīng)我說(shuō)原因，新春玩車(chē)燈。

3.襯詞巧妙運(yùn)用。歌詞中“襯詞豐富，貼切生動(dòng)，靈活多變”是咸豐燈歌又一特點(diǎn)，起著感嘆、連接、過(guò)渡、押韻、韻色、韻腔、逗趣、搭腔等作用，使得燈歌更具流暢性，是燈歌朗朗上口、廣泛流傳、生命力強(qiáng)的重要“功臣”。它分“無(wú)義襯詞”和“有義襯詞”兩種。

(1)無(wú)義襯詞：沒(méi)有特定含義的襯詞，分單個(gè)無(wú)義襯詞(一個(gè)字)和復(fù)合無(wú)義襯詞(兩個(gè)或兩個(gè)以上的字)。單個(gè)無(wú)義襯詞多是象聲詞，有“喲”、“哇”、“哪”、“呀”、“唉”、啰”、“嘛”等等，但也有像“的”、“個(gè)”、“也”等副詞性質(zhì)的襯詞。如《大姐扎鞋》(見(jiàn)例五)中的“兩頭扎的(嘛)(連接)芝麻點(diǎn)，中間扎的(哎喲哎)古羅(的)(過(guò)渡)錢(qián)(哪)(連接)(哎)(押韻)”；《劃了這頭劃那頭》中的“劃了這頭劃那(也)(流暢)頭(哇)(押韻)，劃一個(gè)走馬轉(zhuǎn)閣(啊)(韻色)樓(哇)(押韻)”。復(fù)合無(wú)義襯詞是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的象聲詞連接而成，如“哎喲哎”、“唷火唷火嘿”、“七不隆冬車(chē)”、“咿呀呀子喲”等，或是象聲詞與其他詞(如名詞)相連接的襯詞，如“啰呀姐呀”。如《逢春歌》(見(jiàn)例十六)、《新春玩車(chē)燈》(見(jiàn)例十七)。

例十六：正月逢春(七不隆冬車(chē))(逗趣)好(哇)(過(guò)渡)賞花(呀碟子碟子碟)(逗趣)，新(哪)官上任(嘛車(chē)不的隆冬 車(chē)不的隆冬 車(chē)冬車(chē))(逗趣)坐(哇)舊衙(呀車(chē)不隆冬車(chē))(逗趣、補(bǔ)充與押韻)。

例十七：車(chē)(喲)(韻色)車(chē)燈(哪)(押韻)車(chē)(喲)(韻色)車(chē)燈(哪)(押韻)，老少聽(tīng)我說(shuō)原因(來(lái)喲衣喲)(逗趣)，新春玩車(chē)燈(哪喲一喲)(補(bǔ)充和押韻)。

(2)有義襯詞：就是出現(xiàn)時(shí)能使燈歌歌詞意義更加完整、更加清晰的襯詞。它分單個(gè)有義襯詞和復(fù)合有義襯詞。單個(gè)有義襯詞有“的”、“就”等，起輔助、連接、流暢的作用，如《搖錢(qián)樹(shù)》(見(jiàn)例十八)。

例十八：初一(的)(輔助)早晨撿四兩，初二(的)(輔助)早晨揀半(的)(韻腔)斤，初三初四不興撿，撿到(的)(輔助)金銀(就)(連接)塞滿(mǎn)門(mén)。

信息技術(shù)是各種可以管理、分析和處理信息的技術(shù)的總稱(chēng)，它具有運(yùn)用計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)和通信技術(shù)開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、安裝以及實(shí)施具體的信息系統(tǒng)和應(yīng)用軟件的作用[1]。計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、控制技術(shù)以及傳感技術(shù)等都屬于信息技術(shù)的范疇，在日常生活中的打電話(huà)、多媒體、電視、網(wǎng)上購(gòu)物等都會(huì)用到信息技術(shù)，信息技術(shù)又被稱(chēng)為信息和通信技術(shù)。其中，信息技術(shù)與教育的融合已經(jīng)成為教育向現(xiàn)代化方向發(fā)展的必經(jīng)之路。因此，商務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)模式也需要在信息技術(shù)的支持下進(jìn)行改革和創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展對(duì)商務(wù)英語(yǔ)人才的需求。

復(fù)合有義襯詞有“小巧車(chē)呀、車(chē)小巧”、“羅幺姐呀”、“打谷溜子轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)姑溜姑姑溜溜一溜溜噠溜噠溜秋”等，它們?cè)诟柚衅鹩哪喝ぁ⑦B接、補(bǔ)充、押韻的作用。如《車(chē)燈調(diào)》(見(jiàn)例十九)、《梳頭歌》(見(jiàn)例二十)。

例十九：玩起燈來(lái)(就)玩起燈(來(lái))，(小巧車(chē)喲 車(chē)小巧哇)，玩起(那個(gè))車(chē)燈(就)賀新春(溜溜車(chē)小巧)。

例二十：蘇州有個(gè)梳妝樓(啊 莫打溜溜啊，莫是莫打溜啊，打是打溜溜啊，溜是溜打溜啊)，姊妹三人去梳頭(啊莫打溜溜哪哈)，去梳頭(啊莫打溜溜)。

襯詞“車(chē)小巧”有表達(dá)燈車(chē)小巧玲瓏之意，而“莫打溜溜”在燈歌詞義中除了有連接、韻腔、逗趣等作用外，更有提醒之意：“不要梳得太好了”，這里是正話(huà)反說(shuō)：三個(gè)姐妹本身就已經(jīng)很漂亮了，如果再一打扮，人就漂亮得耀眼了，這會(huì)讓人羨慕和妒忌的。

三、咸豐燈歌中的哲學(xué)思維

土家哲學(xué)著名學(xué)者蕭洪恩在談到“哲學(xué)思維”時(shí)說(shuō)：“思維是對(duì)存在的反映，思維方法是對(duì)存在的提煉，思維性質(zhì)是對(duì)思維本身的評(píng)價(jià)。”[2]66這個(gè)理論完全可以解釋咸豐燈歌存在、流傳的原因。

1.土家族族民的文化心理：開(kāi)放與包容、接納與變革。土家族是一個(gè)有其自身文化卻無(wú)自身文字的民族，漢族文字是其主要文字表達(dá)方式，因此受漢族文化影響極深。咸豐燈歌是土家人春節(jié)期間的一種娛樂(lè)文化，是該地區(qū)“年文化”的重要組成部分，歌詞語(yǔ)音雖然采用土家族自己的語(yǔ)音，但在文字記錄上一律采用漢族文字，因此燈歌的傳承軌跡是不斷被漢文化因素所滲透的軌跡，所以“五言七律”、“興比賦”等漢文化專(zhuān)屬的特征、手法在咸豐燈歌中廣泛運(yùn)用也是合乎情理的。它充分反映了土家族是一個(gè)開(kāi)放和包容的民族，是一個(gè)敢于接納、勇于變革的民族，這種心胸和氣量是這個(gè)民族不斷壯大和繁榮的重要保證。

2.土家族民的精神追求：“幸福平安、堅(jiān)韌不拔、追求未來(lái)”。咸豐地區(qū)地處崇山峻嶺之中，生活環(huán)境極為艱苦，但當(dāng)?shù)亍澳晡幕敝械母鞣N事項(xiàng)無(wú)不反映著當(dāng)?shù)刈迕駥?duì)生活的向往與追求。如糍粑-圓形-圓滿(mǎn)吉祥，糍粑上的文字“人壽年豐”、“福祿壽禧”-祝福；大蠟燭-祭祖-豐滿(mǎn)、喜慶；殺年豬-吃泡飯-豐收、富有；魚(yú)-余；三十夜的火-火旺；十五的燈-光明；沐浴-來(lái)年新氣象；大木柴-年豬筒子；湯圓-團(tuán)圓；凡此等等，不一而足。[2]毫無(wú)疑問(wèn)，咸豐燈歌是該地區(qū)年文化中的風(fēng)俗文化，是表達(dá)功能上的又一種形式：燈歌之人走街串巷，為當(dāng)?shù)厣畈⒉桓蛔愕淖迕駧?lái)祝福，帶來(lái)熱鬧，帶來(lái)新禧，帶來(lái)快樂(lè)。如《龍船劃到這一彎》中說(shuō)道“烏鴉不敢抬頭看，喜鵲飛來(lái)喜漣漣”，烏鴉是土家族不吉利的鳥(niǎo)，它的到來(lái)往往是禍?zhǔn)聛?lái)臨的征兆，而喜鵲則是土家人的吉祥之鳥(niǎo)，它的到來(lái)則表示有意外之喜，反映的是土家族民對(duì)美好生活的向往。

3.土家族民的唯世觀(guān)：樂(lè)觀(guān)向上、聰明機(jī)智、幽默風(fēng)趣。雖然生存的自然環(huán)境惡劣，族民們的生活較為艱難，但人們?nèi)匀粓?jiān)信明天會(huì)更好，這種信念在土家族豐富的年文化中展現(xiàn)得淋漓盡致。幽默風(fēng)趣、樂(lè)觀(guān)向上的咸豐燈歌是眾多年文化事項(xiàng)中的又一具體體現(xiàn)。如《顛倒歌》(見(jiàn)例十)中的“正話(huà)反說(shuō)”，《逢春歌》中的“舊話(huà)新說(shuō)”，無(wú)不體現(xiàn)族民們以苦為樂(lè)、風(fēng)趣幽默的性格。而《識(shí)字歌》(見(jiàn)例七)是一首帶有教育功能的燈歌，它是建立在土家族民日常生活基礎(chǔ)之上的，富有充分想象力的一首作品，寓教于樂(lè)。又如《梳頭歌》中對(duì)三姐妹個(gè)個(gè)心靈手巧的描繪，既簡(jiǎn)潔明了，又生動(dòng)形象，它們無(wú)不體現(xiàn)了土家族民的聰明與才智。

4.土家族民的情感觀(guān)：忠于愛(ài)情和婚姻、追求自由和幸福?！案耐翚w流”前的土家族民之間戀愛(ài)是自由的，“改土歸流”后，土家“媒妁之言”又開(kāi)始盛行，自由戀愛(ài)成為禁地，“青年男女的婚姻自主權(quán)被完全剝奪了，人性被扭曲，情感被扼殺，由此釀成了大量的愛(ài)情悲劇”[3]，“婚姻自主、愛(ài)情自由”成為該族青年男女情感訴求，他們對(duì)“父母包辦、媒妁之言”所帶來(lái)的不幸婚姻深感痛恨。如《十想》中的“七想做媒人，背是黑良心，說(shuō)話(huà)哪有半句真，害奴耍單身”。他們渴望男歡女愛(ài)的愛(ài)情生活。如《十把扇子》中的“九把扇子是重陽(yáng)，手拿扇子配鴛鴦，鸞鳳和鳴長(zhǎng)青句，兄妹情意萬(wàn)年長(zhǎng)”。如此等等，無(wú)不體現(xiàn)了土家青年男女對(duì)甜美愛(ài)情的執(zhí)著，對(duì)幸?；橐龅淖非蟆?/p>

5.土家族民的福祿觀(guān)：“家有金銀，朝有官人”?！凹矣薪疸y，朝有官人”是我國(guó)舊時(shí)對(duì)“福祿”普世價(jià)值的一種思維定勢(shì)，深受漢族文化傳統(tǒng)影響的土家族民也不例外，這也是土家族民生存與發(fā)展的思維反應(yīng)。咸豐土家族民生活的自然環(huán)境是極為艱苦的，尤其在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的舊時(shí)代，人們希望自己有富足的生活，不挨餓，不受窮，因此“金銀財(cái)寶”被人們作為財(cái)富象征是合乎情理的，“搖錢(qián)樹(shù)，聚寶盆，早落黃金夜落銀”就成了人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N祈愿；“做官”是我國(guó)政治、歷史、文化傳承軌跡中的又一個(gè)代表“發(fā)跡”的事項(xiàng)，是我國(guó)民間衡量“功成名就”的一個(gè)重要參數(shù)，是人們精神領(lǐng)域的一種“站立”，因此在咸豐燈歌中出現(xiàn)“新官上任坐舊衙”(《逢春歌》)等內(nèi)容也就不足為奇了。這種思維定勢(shì)反映了土家族民對(duì)自己生活的一種態(tài)度，一種追求，也是他們對(duì)未來(lái)生活的一種期盼，尤其在生產(chǎn)力落后、文化閉塞的舊時(shí)代，這種思維的存在合乎人們的生存法則和物質(zhì)追求的理念。

6.土家文化有著強(qiáng)健的生命力和豐富的感染力。咸豐燈歌之所以能流傳至今，且經(jīng)久不息，不外乎這四個(gè)方面的原因：第一是它的平民化。在各個(gè)上演的燈歌中，角色大多數(shù)是販夫走卒、姑嫂婆媳等，這些角色幾乎是生活在社會(huì)底層的人，可以說(shuō)完全等同于觀(guān)眾自己。如《大姐扎鞋》表現(xiàn)的就是一名農(nóng)村婦女扎鞋的唱段，觀(guān)眾不僅不覺(jué)得陌生，相反感到親切、平易近人而樂(lè)于接受。第二是它的口語(yǔ)化。咸豐燈歌題材主要描寫(xiě)的是社會(huì)基層人民的日常生活，它的真正作者是廣大勞動(dòng)人民，是人民的另一種語(yǔ)言表達(dá)形式?！翱谡Z(yǔ)化”的歌詞使得燈歌更加通俗易懂、易于接受。第三是它的娛樂(lè)性。恩施咸豐地區(qū)的燈歌幽默、詼諧、風(fēng)趣、滑稽，令人忍俊不禁，這種樂(lè)感氣氛首先表現(xiàn)在戲劇語(yǔ)言的運(yùn)用上，那些詼諧幽默的唱詞聽(tīng)起來(lái)更加接近人們的生活。第四是它的靈活性。咸豐燈歌的靈活性主要表現(xiàn)在小故事、小情節(jié)方面。燈歌可以說(shuō)是隨到隨演，沒(méi)有太多的講究。而且燈歌唱段都很短，歌詞簡(jiǎn)而易懂。這種簡(jiǎn)約的形態(tài)組合，帶來(lái)的必然是方便靈活。這一點(diǎn)使得“燈歌”這個(gè)看起來(lái)如此“弱小”的藝術(shù)形式，卻在漫長(zhǎng)的歷史流變中能獨(dú)立于藝術(shù)之林。

[1] 程仕政，黃應(yīng)柏.恩施燈戲[M].武漢：湖北人民出版社，2009：4.

[2] 蕭洪恩.土家族一點(diǎn)文化哲學(xué)研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002：59.

[3] 曹毅.土家族民間文化散論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002：185.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

2014-09-01

湖北省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2012Y069)

陳 瓊(1969- )，男，湖北浠水人 ，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系副教授，文學(xué)碩士。

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