在陜南許多地方普遍流傳著這樣的“說(shuō)春”起源：隋唐時(shí)期，朝廷掌管天文歷法的官員推演出了較為準(zhǔn)確的歷法節(jié)令，離皇城較近的農(nóng)夫按照新歷法耕耘播種，農(nóng)業(yè)獲得了大豐收。喜訊傳回朝庭，唐王十分高興。如何讓全國(guó)的老百姓都知道新的歷法節(jié)令，按季節(jié)耕種，收獲更多的糧食呢？唐王想出了讓專(zhuān)人報(bào)信的方式，走村串戶(hù)，游說(shuō)百姓。于是，在一次歲末朝廷盛大的喜慶之日，差王丞相（王懷恩）率手下宮廷藝人，去民間送春報(bào)喜。王丞相根據(jù)唐王旨意，撰寫(xiě)了祝賀吉祥、報(bào)喜事由，以及農(nóng)時(shí)歷法和宣揚(yáng)禮教等內(nèi)容的春詞，讓宮廷藝人以說(shuō)唱的方式傳給百姓，并將天象歷法、季節(jié)氣候印制成帖，取名“春帖”，一并賜給民間百姓，以提醒按時(shí)節(jié)耕耘播種。王丞相等人所到之處，深受百姓歡迎愛(ài)戴。百姓們?cè)O(shè)壇慶典，焚香點(diǎn)蠟，跪拜接受春帖，如迎皇帝圣旨一般。王丞相一行人見(jiàn)這美差能造福百姓，比在宮廷逍遙自在，于是都不想再回朝廷了，便串通一氣，隱匿民間，收徒傳藝。唐王長(zhǎng)久不見(jiàn)王丞相回朝，便差宮廷廚官手持泥人，以給民間“送子”為名，查訪王丞相蹤跡。深藏于民間的王丞相等人，因所傳徒弟們都不是朝廷命名的春官，便在“官”字左邊加了個(gè)“亻”旁，此后便有了民間“春倌”說(shuō)春的稱(chēng)呼和行當(dāng)。至今，陜南南鄭縣民間仍把學(xué)藝當(dāng)春倌的人稱(chēng)作“走相路去了（指王丞相所走之路）”。

“說(shuō)春”起源

相傳遠(yuǎn)古時(shí)期，人們不知道按氣候節(jié)令來(lái)種莊稼，常常有種無(wú)收，“三皇”、“五帝”十分著急，便常騎一頭耕牛四處漫游，向種田者宣傳氣象知識(shí)和種田技術(shù)。年年如此，形成了后來(lái)的“春官說(shuō)春”習(xí)俗。春官說(shuō)春是流傳于陜西漢中、安康地區(qū)和川北、隴東部分地區(qū)的一種漢族民間說(shuō)唱藝術(shù)。它是一項(xiàng)延續(xù)了幾千年的獨(dú)特民間習(xí)俗，是一種向人們預(yù)告春天的來(lái)臨，宣布春天信息的活動(dòng)，提醒人們?cè)琰c(diǎn)春耕，不要誤了農(nóng)時(shí)。

春官亦稱(chēng)“宗伯”，最早為春秋時(shí)期魯國(guó)王室所設(shè)置的一種官職，意為輔佐天子，掌管宗室典禮之事的官員。據(jù)戰(zhàn)國(guó)《周禮》記載，當(dāng)時(shí)王室官制設(shè)有天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空六種官職。唐朝武則天時(shí)，曾一度改禮部為春官。明清時(shí)期，春官又有了“春官正”、“夏官正”等稱(chēng)呼，并增添了主管天文歷法之官的新職權(quán)。

“春倌”分兩種：一種是隨社火走的“春倌”；一種是兩人一組走街串巷的藝人，語(yǔ)言通俗易懂，風(fēng)格多樣，富有喜劇色彩，人們也樂(lè)于接受。陜南的春倌說(shuō)春有說(shuō)有唱，唱詞內(nèi)容十分廣泛。唱本師傳徒承，時(shí)常即景編詞，遇什么人說(shuō)什么話(huà)，語(yǔ)言風(fēng)趣詼諧，演唱和仄押韻。演唱內(nèi)容緊跟時(shí)代，唱詞隨時(shí)隨景更換，“到什么山唱什么歌”。因此，往往是腦子靈、反應(yīng)快、有文化、言辯能力強(qiáng)的人，才能成為一個(gè)好春倌。春倌肩背褡褳，一手執(zhí)春牛，一手拿蒙古棒，每到一戶(hù)，先將蒙古棒立于堂門(mén)外側(cè)，不能亂放更不能倒；說(shuō)春人一般一進(jìn)堂門(mén)就開(kāi)始說(shuō)唱，唱詞多是祝福、吉祥、喜慶用語(yǔ)。這是開(kāi)場(chǎng)詞，之后唱詞轉(zhuǎn)向主題，主題因人因事而異，如說(shuō)各行各業(yè)，說(shuō)婚喪嫁娶，逢啥場(chǎng)面說(shuō)啥話(huà)，使聽(tīng)者皆大歡喜，最后是告別、道謝唱詞，并向戶(hù)主發(fā)送春帖。此時(shí)，主人封禮答謝，用升子（舊時(shí)的一種衡器）或斗（大戶(hù)人家用斗，一般人家用升）盛上糧食（也有拿出5毛或1元錢(qián)的），送給春倌，春倌則將糧米裝進(jìn)褡褳之中，有的按習(xí)俗拿出一些麻絲纏在春牛身上，以示讓春牛帶走小兒麻疹、天花、水痘等病災(zāi)。春倌走時(shí)，順手拿走門(mén)外立的蒙古棒，以示帶走主人家的晦氣、厄運(yùn)，讓主家平安。春倌到任何一家，堂門(mén)可進(jìn)，但絕不能走過(guò)堂屋脊檁或進(jìn)入內(nèi)室，否則主人要找春倌的麻煩，且不給春倌封禮。

春倌說(shuō)春所表現(xiàn)的內(nèi)容均有報(bào)“吉祥”、送“祝賀”、示“天象歷法”等特征，這與古代王室中的“春官宗伯”極其相似。戰(zhàn)國(guó)時(shí)春官掌典禮，祝王室“吉祥”而行“大賀”，而民間春倌說(shuō)春報(bào)喜，則是祝百姓“吉祥”而行“小賀”。唐以后的春官掌管天文歷法，民間春倌卻以說(shuō)春詞、送春帖的形式將其傳給百姓，盡管分工有所區(qū)別，但究其功效，都是向人們傳遞歷法節(jié)令信息的。由此可以說(shuō)，民間春倌是對(duì)唐代以前王室春官的延續(xù)，是從春官演化而來(lái)的。他們的不同之處主要有兩點(diǎn)：其一是地位不同，一個(gè)是官，一個(gè)是倌；其二是服務(wù)對(duì)象不同，一個(gè)服務(wù)于王室宮廷，一個(gè)服務(wù)于平民百姓。

“春倌”如何“說(shuō)春”

春倌說(shuō)春屬吟誦性唱腔。其音樂(lè)特點(diǎn)是字多腔少，一般無(wú)拖腔，節(jié)奏規(guī)整，旋律性不強(qiáng)，多為上下句結(jié)構(gòu)。音調(diào)幾乎是語(yǔ)言稍加升華，四聲稍加夸張。這種說(shuō)與唱的結(jié)合，常表現(xiàn)為半說(shuō)半唱，是說(shuō)唱音樂(lè)中獨(dú)具風(fēng)格的唱腔。春詞的曲調(diào)結(jié)構(gòu)，大部分是以我國(guó)傳統(tǒng)的五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，常見(jiàn)為徵調(diào)，個(gè)別藝人也會(huì)偶爾在五聲調(diào)式上加入“清角”、“變宮”的七聲羽調(diào)式，但一般較少用。歌詞多為五言、七言句，見(jiàn)景生情，即興說(shuō)唱。內(nèi)容大多為祝賀吉祥、節(jié)氣時(shí)令的農(nóng)事、宣揚(yáng)禮儀廉恥及孝道等。如《說(shuō)孝道》、《說(shuō)魯班》、《說(shuō)藥王》、《說(shuō)二十四節(jié)氣》等等。唱后贈(zèng)春帖一種自制的板印帖子。

春倌說(shuō)春以陜南漢中地方方言演唱，咬字吐音以巴山地區(qū)方言語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音。從地域語(yǔ)言特點(diǎn)上看，南鄭地處漢江上游，雖隸屬陜西，但與川北毗鄰，語(yǔ)言十分接近四川方言，屬西南官話(huà)語(yǔ)系，因此說(shuō)唱春詞的音調(diào)和形式與關(guān)中道情、陜北說(shuō)書(shū)有極大的差異；而同川北地方小戲的韻白十分接近，偶一聽(tīng)，與陜南民間社火“跑旱船”中艄公大段唱腔（花鼓子）中的數(shù)板型腔韻近似，字多腔少，腔隨字音，所不同的是唱詞較詼諧押韻。

春倌藝人說(shuō)春時(shí)必須要有四件具有顯著特征的道具。一是春帖。分紅、黃兩種。黃色春帖較小，以二十四節(jié)氣為主要內(nèi)容。農(nóng)歷十月又稱(chēng)小陽(yáng)春，此時(shí)春倌上門(mén)說(shuō)春主要以二十四節(jié)氣為說(shuō)唱內(nèi)容，告訴農(nóng)人來(lái)年的時(shí)序節(jié)令和氣候特征，送上黃色春帖。紅色春帖較大，從正月初一開(kāi)始，春倌說(shuō)春報(bào)喜手里拿的就是紅色春帖，以示喜慶吉祥之意。春帖的內(nèi)容較為豐富，從正月初一到臘月三十都有記載，哪天是黃道吉日，哪天是百事禁忌，十分清楚。還有預(yù)示一年物候特征、收成好壞的提示，也印在上面，如幾日得芯（稻麥揚(yáng)花授粉時(shí)間的長(zhǎng)短），幾人共餅，幾牛耕田，幾屠共豬等。舊時(shí)，春帖由藝人自己刻木版印制。二是手上拿的春牛。春牛為木制，漆黑，牛背騎一仕女，春牛高175毫米，牛頭至牛尾長(zhǎng)155毫米，牛蹄踩于木板之上，木板長(zhǎng)120毫米，寬85毫米，厚12毫米。據(jù)說(shuō)，春牛是楊廣變的，騎在牛背的仕女是楊廣妹妹楊丑丑。相傳隋煬帝楊廣荒淫無(wú)道，朝政荒廢，有人要處死楊廣。農(nóng)歷9月13日，民間用篾編紙糊牛祭祀蒼天，用以辨別來(lái)年天道氣候變化征兆。這天，楊廣趁此機(jī)會(huì)藏于紙糊牛中打算逃跑，卻被識(shí)破，眾人便用亂棒打死。其妹楊丑丑也痛恨楊廣，騎在黑牛背上一邊大罵楊廣一邊用鞭打牛。因此，農(nóng)歷9月13日定為春倌節(jié)，春倌送春要手持春牛。民間有“春倌的?！槔p”之說(shuō)，是因?yàn)榍О倌陙?lái)，人們把說(shuō)春神化了，農(nóng)民認(rèn)為來(lái)年的節(jié)令為何能提前準(zhǔn)確地印在春帖上，照此節(jié)令種莊稼無(wú)差錯(cuò)，這很神秘，難以解釋。當(dāng)時(shí)，小孩出麻疹、水痘、天花很普遍，也很可怕，民間傳說(shuō)春倌到家用麻纏在春牛身上，春倌走后，就會(huì)帶走麻疹、水痘、天花等疾病，小兒平安。三是蒙古棒。蒙古棒又稱(chēng)戳喪棒，該棒用周身長(zhǎng)滿(mǎn)疙瘩、奇形怪狀的樹(shù)木制成，漆黑，此棒一可探路，二可打狗防身。春倌不能將此棒帶進(jìn)主家室內(nèi)，只可立在堂門(mén)外邊。據(jù)說(shuō)春倌走后主人家的邪氣、晦氣就會(huì)隨棒帶走，主人家就會(huì)萬(wàn)事大吉。四是褡褳。褡褳又叫二九，多用白色或藍(lán)色土布制成，形似口袋，中間開(kāi)縫，開(kāi)縫處搭于肩上。是春倌用來(lái)裝糧食和其他物品的。

此外，春倌說(shuō)春還有許多行話(huà)、禁忌、暗語(yǔ)，往往帶有神秘色彩，現(xiàn)在已棄之不用了。

春倌說(shuō)春的實(shí)際意義

陜南民間的春倌說(shuō)春歷經(jīng)千年，送春帖傳播農(nóng)時(shí)節(jié)令于千家萬(wàn)戶(hù)，指導(dǎo)了農(nóng)耕，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；同時(shí)又是一種民間說(shuō)唱文藝，民眾樂(lè)于接受，有悠久的歷史價(jià)值、廣泛適用的科普價(jià)值以及地域特色鮮明的文化價(jià)值。

傳播天象歷法，耕種不違農(nóng)時(shí)。在幾千年的農(nóng)耕社會(huì)里，農(nóng)業(yè)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。足見(jiàn)農(nóng)業(yè)的重要性。在舊中國(guó)，科技落后，傳播媒體手段十分有限，而農(nóng)時(shí)節(jié)令年年變化，農(nóng)民春種秋收必須要有時(shí)令指導(dǎo)，因此春倌在一年之初散發(fā)春貼之必要性顯而易見(jiàn)，官府倡導(dǎo)，民間需求勢(shì)所必然。

傳播政策法令，是成本最低的宣傳方法。春倌的唱詞包羅萬(wàn)象，內(nèi)涵豐富，千變?nèi)f化，時(shí)代性和適用性很強(qiáng)。從唱詞內(nèi)容看帶有明顯的時(shí)代特色，“遠(yuǎn)望財(cái)門(mén)九重開(kāi)，步步登高走進(jìn)來(lái)，鳳在青山龍?jiān)诤?，你家有個(gè)棟梁才……”這一唱段有明顯的封建時(shí)代特色，適應(yīng)了那個(gè)時(shí)代升官發(fā)財(cái)?shù)乃枷?。有的唱段里忠君、孝道、三綱五常、三從四德、禮義廉恥的內(nèi)容很多，適應(yīng)了舊中國(guó)統(tǒng)治者的需要，也為國(guó)泰民安做出了貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立后，春詞有了很大改變，封建說(shuō)教越來(lái)越少，更多是宣傳黨的方針政策，如共產(chǎn)黨好、說(shuō)土改、自由婚姻好、計(jì)劃生育好、包產(chǎn)到戶(hù)好等等。春倌緊跟時(shí)代的變化，按照政策需要，開(kāi)展時(shí)政宣傳，受到了黨和政府的重視與支持。春倌的宣傳方式簡(jiǎn)單，覆蓋面很大，特別是深山老林，政策法令很難傳播的地方，春倌卻不辭勞苦，上門(mén)宣傳，既送春帖又送政策到家。這種宣傳方法成本最低，見(jiàn)效最快，宣傳面也很大，是其它宣傳方法不可取代的。

教人為善，鞭笞邪惡有益于構(gòu)建和諧社會(huì)。春詞中用歷史典故、民間故事、現(xiàn)實(shí)生活、典型事例的唱段演唱，生動(dòng)形象，風(fēng)趣幽默，使群眾在娛樂(lè)中受到了教育。如：酒色財(cái)氣、酒誤、做人難、二十四孝、勸夫妻莫打架……這些唱段有的雖有封建迷信成份，但綜觀所有說(shuō)春唱詞，其內(nèi)容都是教人為善不作惡，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，有的唱詞對(duì)社會(huì)上好逸惡勞、吃喝嫖賭、貪污腐化、刁搶騙偷現(xiàn)象作了無(wú)情揭露與鞭笞，對(duì)凈化、穩(wěn)定和構(gòu)建和諧社會(huì)起了一定作用。

賀節(jié)祝福、送吉祥喜慶上門(mén)。春節(jié)期間，春倌到農(nóng)戶(hù)說(shuō)吉祥話(huà)、唱新春調(diào)、送祝福詞、給節(jié)令表，所到之處其樂(lè)融融，使傳統(tǒng)節(jié)日喜氣更濃。千百年來(lái)，這種民間說(shuō)唱藝術(shù)在廣大民眾中有重大影響，其作用是戲曲、歌舞等藝術(shù)無(wú)法替代的，在經(jīng)濟(jì)文化落后的年代里，春倌為民間帶來(lái)了歡樂(lè)、帶來(lái)了愉悅，特別是在婚、喪、嫁、娶、喬遷、開(kāi)業(yè)、生日、滿(mǎn)月等民間活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)表演助興，受到了群眾歡迎，盡管電視、電影、書(shū)刊很先進(jìn)，但這些很難隨著千變?nèi)f化的場(chǎng)面臨場(chǎng)發(fā)揮，春倌說(shuō)唱正好符合了這種需求，對(duì)文化匱乏的貧困山區(qū)來(lái)說(shuō)，仍然是必不可少的，具有一定的影響力。

（圖片由陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提供）