劉志成

既然藝術(shù)美是人類在規(guī)定了內(nèi)容后，以美的形式展現(xiàn)在我們眼前，為何自然美的形式背后就不能隱藏著人為之愉悅的意蘊(yùn)呢？

三十多年來，石界經(jīng)歷了多次賞石理論上熱與冷的輪回，期間，涉及到傳統(tǒng)與現(xiàn)代賞石觀的碰撞、觀賞石概念的確立、觀賞石標(biāo)準(zhǔn)的討論和觀賞石的藝術(shù)品定性等一系列關(guān)乎賞石重大理論問題的探索。近來《中華奇石》雜志就“奇石是一種表達(dá)的藝術(shù)”這一命題，在全國展開大討論，可謂是牽住了賞石理論的牛鼻子。細(xì)細(xì)想來，以上問題歸結(jié)到一點(diǎn)其核心還是賞石本質(zhì)的追問。盡管多年來，石界也偶爾出現(xiàn)論述賞石美學(xué)的文章，然觀賞石審美學(xué)一直缺乏系統(tǒng)、堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，故嚴(yán)重影響到賞石的學(xué)科定位，筆者以為這也是觀賞石市場時(shí)冷時(shí)熱的癥結(jié)所在，王朝聞先生曾提出“石道因緣”的命題，作為中國美學(xué)大家的王老，深知美學(xué)這堵理論高墻的厚重，更何況要確立起觀賞石審美學(xué)學(xué)科的地位，更是任重而道遠(yuǎn)。為此，王老也只是提出命題，為我們指出賞石研究的方向。歷史有時(shí)就像是一位充滿智慧的頑皮老人，總是喜歡留下一些難解之謎，讓后人去追問、探求。本文試圖從確立賞石的理論基石——觀賞石審美學(xué)的角度，對《中華奇石》開展的“賞石是表達(dá)的藝術(shù)”的討論作一番闡述。

西方的美學(xué)源自柏拉圖提出“美”的概念后，以《大希庇阿斯篇》這一對話形式為引導(dǎo)，在大哲學(xué)家蘇格拉底和希庇阿斯之間展開了“美是什么”的討論。遺憾的是，“蘇格拉底只能夠澄清的問題也僅止于‘什么不是美，而未能對‘什么是美給出令人滿意的答案”（劉成紀(jì)《自然美的哲學(xué)基礎(chǔ)》P46-47頁）。兩千多年來，西方對美的本質(zhì)的研究，徘徊在主客二分的哲學(xué)思維模式里。同樣，中國的美學(xué)界，從上世紀(jì)五十年代初到八十年代的三十年里，對“美是什么”的問題形成了美是客觀的、美是主觀的、美是客觀性與社會性的統(tǒng)一、美是主客觀的統(tǒng)一這四派不同的觀點(diǎn)，但也都沒有跳出用主客二分的思維模式來分析審美活動(dòng)。于是乎，“美是什么”的命題猶如美學(xué)領(lǐng)域里的“哥德巴赫猜想”，終究未能溢出主客二分的疆域而困擾著中西方美學(xué)界。二十世紀(jì)九十年代，中國的美學(xué)界經(jīng)過反思，擺脫了以認(rèn)識論的主客二分思維模式闡釋美學(xué)的桎梏，提出用中國傳統(tǒng)美學(xué)的“天人合一”說與西方近現(xiàn)代美學(xué)中以胡塞爾為代表的“現(xiàn)象學(xué)”和海德格爾的“人——世界合一”思想研究人的審美活動(dòng)，才能解決“美是什么”的疑惑。那么，“‘美在哪里呢？中國傳統(tǒng)美學(xué)的回答是：‘美在意象。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)就是要在物理世界之外構(gòu)建一個(gè)情景交融的意象世界，這個(gè)意象世界，就是審美對象，也就是我們平常所說的廣義的美（包括各種審美形態(tài)）?！保ㄈ~朗《美在意象》P57頁）審美意象具有以下性質(zhì)：“第一，審美意象是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的、感性世界，也就是中國美學(xué)所說的情景相融的世界；第二，審美意象是在審美活動(dòng)的過程中生成的；第三，意象世界顯現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界，即人與萬物一體的生活世界；第四，審美意象給人一種審美的愉悅?！保ㄈ~朗《美在意象》P61頁）

迄今為止，人們對藝術(shù)品和藝術(shù)美的研究和闡述可謂盡善盡美，誠然，人類創(chuàng)造了藝術(shù)品，通過想象——玩味，使作者和鑒賞者表達(dá)、抒發(fā)情感，進(jìn)而達(dá)到愉悅心靈、提升情操之目的。但對于自然美，人類卻并沒有給出令自己滿意的答案。長期以來，在黑格爾絕對精神理念的理論框架下，“藝術(shù)美高于自然美”成為不可撼動(dòng)的真理，自然被看成沒有內(nèi)容的簡單形式。這種以認(rèn)識論為出發(fā)點(diǎn)的主客二分式的哲學(xué)思辨模式，嚴(yán)重壓抑了人們思維的靈光，使我們無法在領(lǐng)略到大自然形式美的同時(shí)悟出其中的所以然。既然藝術(shù)美是人類在規(guī)定了內(nèi)容后，以美的形式展現(xiàn)在我們眼前，為何自然美的形式背后就不能隱藏著人為之愉悅的意蘊(yùn)呢？人類為何不能跳出主客二分的思維模式，以“天人合一”、“人——世界合一”、“民胞物與”的全新哲學(xué)觀來闡釋人與自然的關(guān)系，從而進(jìn)入更高一級的精神發(fā)展階段——“天人合一”的審美境界。

觀賞石，這一自然饋贈于人類的遺產(chǎn)是什么？“我們是‘頑石之子，是‘大地之子，是它產(chǎn)生出我們，也永遠(yuǎn)看護(hù)著我們，直至死后”（張世英《哲學(xué)導(dǎo)論》P146頁）。觀賞石，這一山之骨、氣之根，其形、質(zhì)、色、紋所展露的形式美，可令人類所有藝術(shù)大師為之汗顏；觀賞石，這一有限的顯現(xiàn)，“在于它顯現(xiàn)了它所隱藏的無限關(guān)聯(lián)，給人留下無窮的想象空間，而不同時(shí)代的人、不同的觀賞者可以在這個(gè)廣闊的空間里任意馳騁，得到自己獨(dú)特的美的享受?！保◤埵烙ⅰ墩軐W(xué)導(dǎo)論》P157頁）焦洪光先生發(fā)出的“石頭在這里，人在哪里”的吶喊，導(dǎo)出了“哲學(xué)本質(zhì)上應(yīng)具有審美意識的驚異”。驚異源于何處？“海德格爾認(rèn)為驚異就是驚異于‘人與存在的契合，或者說，人在與存在的契合的狀態(tài)下感到驚異。”（張世英《哲學(xué)導(dǎo)論》P134頁）觀賞石的“美對我們來說雖然是對象，因?yàn)榉此际俏覀兏杏X到美的條件；但是，美同時(shí)又是我們主體的一種狀態(tài)，因?yàn)楦星槭俏覀儷@得美的表象的條件。因此，美雖然是形式，因?yàn)槲覀冇^賞它；但是，美同時(shí)又是生命，因?yàn)槲覀兏杏X它”（席勒《美學(xué)文集》P284頁，張玉能編譯）?？梢姡嗽谀睦?？人在與奇石的契合之中！

《中華奇石》雜志在中國賞石事業(yè)發(fā)展到今天，不失時(shí)宜地開展“奇石是一種表達(dá)的藝術(shù)”的全國大討論，“發(fā)現(xiàn)與表達(dá)”這一命題雖然只是觀賞石審美活動(dòng)中的兩個(gè)環(huán)節(jié)，似乎是觀賞石審美學(xué)的局部理論，然而卻直指觀賞石審美學(xué)的理論核心。雜志編輯部高屋建瓴地將美學(xué)大家王朝聞先生《石道因緣》中留給石界的理論難題擺在有志于賞石事業(yè)發(fā)展的石友面前，旨在引領(lǐng)大家關(guān)心賞石理論的研究與發(fā)展，以理論指導(dǎo)我們的賞石實(shí)踐，真正使中華賞石事業(yè)沿著正確、健康、光明的大道一路前行。