胡海燕

內(nèi)容摘要：晚唐詩人杜荀鶴是繼賈島之后的又一位“苦吟”大師，他在詩歌創(chuàng)作上繼承了賈島的苦吟精神，但在風格與審美追求上又與賈島不盡相同。賈島的“苦吟”重在煉詞、煉句，精煉意魄；杜荀鶴的“苦吟”時刻關注著社會現(xiàn)實，這無疑是對賈島苦吟詩的一種超越。

關鍵詞：杜荀鶴 賈島 苦吟詩 異同

杜荀鶴，字彥之，池州石土隸人，自號九華山叟，早年隱居九華、廬山。咸通、乾符間先后游浙江、湖外、嶺外。黃巢亂起，退隱山林，其間數(shù)次出山干謁，作江、浙之游。大順二年及第，以世亂還九華山。晚年得官，以主客員外郎知制誥充翰林學士，天祐（904）初卒。他的生活和創(chuàng)作活動，主要在懿宗、僖宗及昭宗三朝。這段時期，政局混亂，政治腐敗，兵連禍結，社會極度黑暗。他的一生，大部分時間是在顛沛流離和逃難避亂中度過。為了求食、求衣和求仕，詩人常年四處漂泊，足跡遍及大半個中國。也許正是緣于與賈島相似的身世遭遇，使他在詩歌創(chuàng)作中向賈島靠攏，一方面接受了賈島的苦吟精神，另一方面在審美追求上又與賈島不盡相同。下面就對二者的苦吟詩作以比較。

一.杜荀鶴與賈島苦吟詩的相似點

（一）苦吟精神的一致性

聞一多先生曾在《唐詩雜論》中說：“由晚唐到五代，學賈島的詩人不是數(shù)字可以計算的，除極少數(shù)鮮明的例外，是向著詞的意境與辭藻移動的，其余一般的詩人大眾，也就是大眾的詩人，則全屬于賈島。從這觀點看，我們不妨稱晚唐五代為賈島時代”[1]。

杜荀鶴作為晚唐詩人之一，也受到了賈島的影響。他與賈島的身世遭遇非常相似：兩人都在科舉道路上極其不順，處境十分貧寒，因而他與賈島在心理和感情上容易產(chǎn)生共鳴。賈島一生懷才不遇、壯志難酬，他用清冷的筆調(diào)書寫著自己心中的孤寂哀怨、憤世嫉俗之情。他作詩酷愛苦吟，并以苦吟著名：“二句三年得，一吟雙淚流”（《題詩后》）、“默默空朝夕， 苦吟誰聞喜”（《秋暮》）、“風光別我苦吟身”（《贈劉評事》），他甚至到了“一日不作詩，心源如廢井”（《戲贈友人》）的如癡如醉的地步。賈島的這種苦吟，一方面為了提高詩歌的審美功能，另一方面，詩人通過這種推敲、琢磨，將內(nèi)心的凄寒苦楚激發(fā)出來，他不是為了苦吟而苦吟。詩人曾云：“白須相并出，清淚兩行分。默默空朝夕，苦吟誰聞喜?！保ā肚锬骸罚┎浑y看出，詩人的這種苦吟是內(nèi)心情感自覺的釋放，他的苦吟精神與內(nèi)心感受是一脈相承的。杜荀鶴視詩歌為生命，苦吟精神酷似賈島。他在詩歌中多次寫到“苦吟”為詩的情景：“到頭身事欲何為，窗下工夫鬢上知。乍可百年無稱意，難教一日不吟詩”（《秋日閑居寄先達》）、“點盡客衣三尺雪，煉精詩句一頭霜”（《維揚冬末寄幕中二從事》）、“苦吟無暇日，華發(fā)有多時”（《投李大夫》）、“生應無輟日，死是不吟時”（《苦吟》）?？梢?，杜荀鶴的這種苦吟精神正是繼承了賈島。

詩人之所以傾其全力去賦詩，是由于詩人對所處社會徹底失望，只能在藝術追尋中求得心靈安慰，把“苦吟”作為樂事，在窮困和落寞中找到自適的恬淡心態(tài)。因此，他在藝術追求上，自然也向賈島靠攏。

（二）詩境的凄寒苦清

賈島的一生正處于唐王朝走向衰亡的時期，時代和詩人自身生活的不幸， 使得他較多地選擇凄冷、枯寂的物象，并把自己的情懷和身世感慨自然而然地外化于這些物象上面。如：“客愁何并起，暮送故人回。廢館秋螢出，空城寒雨來。夕陽飄白露，樹影掃青苔。獨坐離容慘，孤燈照不開。”（《泥陽館》）此詩里不僅用了愁、廢、空、寒、獨、慘、孤如此衰敗苦寒之詞，還用了暮、秋、螢、雨、夕陽、露、苔幾個凄冷的意象，在色彩上以白和青這樣的冷色調(diào)為主，詩人借此以渲染出清幽枯寂的境界，以表達自己孤寂凄寒的心理感受。這幾乎成為其詩歌最基本的審美取向與創(chuàng)作特色。杜荀鶴繼承了賈島創(chuàng)作內(nèi)容中苦寒的一面，詩歌中也出現(xiàn)了許多清冷、荒僻、枯寂的物象，以此展現(xiàn)出凄清幽寂的意境。如寫春天：“花開如落葉，鶯語似蟬鳴”（《春日閑居即事》），寫鄉(xiāng)思：“人世鶴歸雙鬢上，客程蛇繞亂山中”（《途中春》），寫苦吟的寒影：“燭共寒酸影，蛩添苦吟處”（《秋日懷九華舊居》），寫荒墳的荒涼：“從見蓬蒿叢壞屋，長憂雨雪透荒憤”（《哭山友》）等，把他所經(jīng)歷和感受的種種人生苦痛一一熔鑄在所選物象中，他筆下的物象也是孤寂清冷荒寒，如蟬，猿，蛇，月，敗葉，廢寺，蓬蒿等物象。描寫心態(tài)用“窮”、“哭”、“寒”、“死”等凄寒之詞營造清寒之境。這種情緒染化了的客觀景物折射出詩人冷寞憂傷的心理。這些詩可謂清寒之至。這正如張淏所云：“解道寒苦羈窮之態(tài)，有孟郊、賈島之風。[2]”的確。二人在審美取向，凄苦意境的營造方面如出一轍。

二.杜荀鶴詩與賈島的不同

杜荀鶴在創(chuàng)作的某些方面繼承了賈島，他的審美追求又與賈島不盡相同。

首先，他們二人在創(chuàng)作態(tài)度上都堅持“苦吟”的精神，但藝術追求和側重點是不同的。杜荀鶴的苦吟，一方面說自己癡心作詩，并感到作詩之難，另一方面在詩歌中吟唱自己人生之苦。他在《秋夜苦吟》一詩中充分說明了這一點，“吟盡三更未著題，竹風松雨共凄凄。此時若有人來聽，始覺巴猿不解啼。”吟詩到三更還未入眠，可見用時之久，吟盡三更尚未著題，可見作詩極其困難，是要耗費巨大的精力的，否則難以成詩。此詩是秋夜所作，秋夜本來就給人以陰冷寂寞的感覺，作者的吟詩聲與“竹風松雨”相和，更覺凄苦，再加自己漂泊于他鄉(xiāng)，對家鄉(xiāng)，親人的思念之情與這凄清的環(huán)境、詩人的“苦吟”之聲融于一體，可以說此詩把作者作詩之苦和自己的旅途之苦一并吟唱出來。而賈島的苦吟是追求藝術形式。關于賈島的苦吟追求，尹占華直截指出“所謂苦吟，無非指作詩刻苦，求難求險求奇……賈島作詩也竭力求奇，但多體現(xiàn)在形式上，將主要精力用于五言律的創(chuàng)作上，其刻苦冥搜、雕琢錘煉者皆是寫景之對句”[3]。說明賈島的苦吟重在煉字、煉句，而佳句的獲得往往與好的意境及詩眼密不可分，巧運言詞，精煉意魄。

其次，杜荀鶴苦吟創(chuàng)作不像賈島那樣冷僻奇峭。賈島詩多呈現(xiàn)奇僻生新、艱澀奧晦，而杜荀鶴的苦吟詩，語言淺顯通俗，自然流暢，極少生澀拗口的現(xiàn)象?？v觀他的苦吟詩，無論是書寫個人命運，還是寫景寄情，都淺切自然，明白如話，少有雕琢粉飾之句，真正達到了詩歌語言上的通俗平易。如抒寫個人遠大志向的：“男兒出門志，不獨為謀身”（《秋宿山館》），或寫落第失意愁緒的：“未得青云志，春同秋日情”（《春日閑居即事》），或寫自己求名艱辛的：“年年名路漫辛勤，襟袖空多馬上塵”（《感秋》）等，毫無修飾、發(fā)自肺腑、親切感人。而賈島詩則不然，如“空巢霜葉落，梳牖水螢穿”（《旅游》），“過橋分野色，移石動云根”（《題李凝幽居》），“爐煙上喬木，鐘磬下危樓?！保ā额}岸上人郡內(nèi)閑居》）這些詩句所表達的詩意不是一般讀者所能體會到的，字里行間已超出了尋常人的語言形象世界，語言晦澀拗口難懂。

第三，杜荀鶴的苦吟詩除了對個人遭遇、不平心緒的抒發(fā)之外，還特別強調(diào)了詩歌的社會功能，認為“詩旨未能忘救物”，他用苦吟的方式也創(chuàng)作了許多反映社會現(xiàn)實的詩。而賈島詩題材窄狹，缺少對社會現(xiàn)實的關注，多為寫景、送別、懷舊之作，他的苦吟更多地投向了自身及其身邊的細物，甚至回歸到自己的心靈?？梢哉f，賈島將苦吟的創(chuàng)作方式僅僅對準了詩人精神本體，到達了苦吟的極致。而杜荀鶴的詩作突破了僅僅抒寫個人情感的局限，使苦吟現(xiàn)象又有了回歸現(xiàn)實主義的傾向。他的詩淺清直白又流暢合律，他不事雕飾，不求奇險怪格，通俗易懂，正是他的這種苦吟精神使他的詩歌在千錘百煉之后形成質樸平淡自然的風格。他對苦吟這種詩歌創(chuàng)作現(xiàn)象都做出了貢獻，充分發(fā)掘了苦吟的優(yōu)點長處?？傊跑鼹Q在創(chuàng)作追求和審美取向上無疑對賈島的苦吟是一種超越。

由此可見，杜荀鶴在學習前人創(chuàng)作經(jīng)驗時，并不囿于前人，而是大膽創(chuàng)新，正因為如此，使他的詩歌在藝術的百花園中獨占一枝。

參考文獻

[1]朱自清等編《聞一多全集》（三）《唐詩雜論》[M].上海開明書店，1948.

[2]（宋）張淏《云谷雜記》，王大鵬等編選《中國歷代詩話選》[M].岳麓出版社，1985.

[3]尹占華《論賈島與姚賈》[J]，《文學遺產(chǎn)》，1995年01期.

（作者單位：甘肅平?jīng)鲠t(yī)學高等?？茖W校文學藝術教研室）endprint