⊙郭佩姝[山西大學(xué)初民學(xué)院， 太原 030000]

《全唐詩(shī)》云：“有唐三百年風(fēng)雅之盛，帝實(shí)以啟之焉?！雹倏梢?jiàn)統(tǒng)治者對(duì)本時(shí)代文學(xué)的發(fā)展起引導(dǎo)、推進(jìn)作用。“上有所好下必甚焉”，作為一代女皇的武則天進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，引得周圍文人爭(zhēng)相效仿附和，由此形成了武周時(shí)期的宮廷應(yīng)制詩(shī)現(xiàn)象，其在初唐詩(shī)壇中的地位不可謂不大。本文對(duì)武則天與唐德宗時(shí)期的宮廷應(yīng)制詩(shī)進(jìn)行對(duì)比，以凸顯武周及其文人集團(tuán)宮廷應(yīng)制詩(shī)的獨(dú)到之處。

一、選取德宗來(lái)比較的原因

之所以選唐德宗時(shí)期宮廷應(yīng)制詩(shī)首先是基于兩帝王所處的時(shí)代特征。武周統(tǒng)治處于“貞觀之治”與“開(kāi)元盛世”間，是唐朝發(fā)展的上升期，國(guó)家各方面都孕育著繁榮；而德宗則處于安史之亂后，唐朝發(fā)展的衰落期，但應(yīng)注意，相較于安史之亂后的蕭條，德宗統(tǒng)治時(shí)期唐王朝有很大回升，尤其是涇原兵變前頗有一番中興氣象。可見(jiàn)二者在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政局狀況上有一定的相似之處。但就其根本，武周處于繁榮將至的上升階段，而德宗處于中晚唐國(guó)力漸衰下暫時(shí)的安定階段，由此造成兩個(gè)時(shí)期宮廷應(yīng)制詩(shī)的不同。

其二考慮到兩位帝王性別與性格的差異。譚正璧先生說(shuō)：“武是政治家而兼文學(xué)家，她的一生事業(yè)，大足為五千年來(lái)沉埋的女性一吐憤氣?！雹谖鋭t天雖為女性但其行事作風(fēng)、性格與一般女性迥然不同，她擁有的超凡領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、洞見(jiàn)力、大膽狡詐、果斷堅(jiān)持更為常人所不可比擬。這樣的女皇的詩(shī)作自然不同于男性帝王，其文人集團(tuán)的宮廷應(yīng)制詩(shī)作也必然有別于德宗等男性帝王時(shí)的作品。而德宗的性格有明顯轉(zhuǎn)變,大致以涇原兵變?yōu)榻绶譃閮蓚€(gè)不同階段。前期的德宗堅(jiān)定果敢，大膽革除弊病開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)；而涇原兵變后，文官武將的相繼失節(jié)與宦官集團(tuán)的忠心護(hù)駕形成的強(qiáng)烈反差使德宗放棄了以往的原則,日益趨向保守。

其三武則天與唐德宗都熱衷文學(xué)且有較多的詩(shī)歌創(chuàng)作?！度莆摹肪硭钠吡啤疤箢H涉文史，好雕蟲(chóng)之藝”，可見(jiàn)武則天對(duì)文學(xué)的態(tài)度。武周時(shí)最具價(jià)值的應(yīng)制詩(shī)組為《石淙》，創(chuàng)作于久視元年五月十九日，武則天率群臣游嵩山石淙，自制七律一首，同游者皆以七律奉和，《全唐詩(shī)》錄入其中十七首。而德宗現(xiàn)存詩(shī)十四首，《全唐詩(shī)》保留德宗時(shí)期應(yīng)制詩(shī)三十一首，幾乎占晚唐應(yīng)制詩(shī)的四分之一。這些應(yīng)制詩(shī)主要圍繞貞元四年到十八年的上巳、中和、重陽(yáng)三節(jié)生發(fā)的游宴活動(dòng)而作，且游宴地多固定于曲江。相較武皇之前宴飲活動(dòng)地局限于昆明池、武城殿、咸亨殿等宮廷或人工穿鑿的山水池臺(tái)，這個(gè)時(shí)期游宴之地都走出了深宮，更親近自然。

二、武周時(shí)期與德宗時(shí)期宮廷應(yīng)制詩(shī)比較

1.從寫(xiě)景佳句看

武則天時(shí)期宮廷應(yīng)制詩(shī)中吟詠?zhàn)匀簧剿侵饕}材之一，其對(duì)風(fēng)景的描摹一洗齊梁詩(shī)風(fēng)的造作、萎靡，運(yùn)用豐富的想象和對(duì)景致靈敏的把握展現(xiàn)出了山水的開(kāi)闊壯美、自然的靈動(dòng)秀麗，如石淙會(huì)飲便產(chǎn)生了大量寫(xiě)景佳句。

武則天作：“萬(wàn)仞高巖藏日色，千尋幽澗浴云衣?！狈謩e對(duì)“高巖”“幽澗”進(jìn)行兩次夸張，以氣勢(shì)飛動(dòng)之筆將“高”“幽”寫(xiě)到極致，前者高至萬(wàn)仞遮天蔽日，后者深澗幽幽，水汽朦朧，描繪生動(dòng)，氣韻相生，使未游石淙之人亦有震撼之感。

臣子奉和也不乏佳句。狄仁杰作“飛泉撒液恒疑雨，密樹(shù)含涼鎮(zhèn)似秋”，以“疑雨”表現(xiàn)泉水飛流直下濺起水花之大，又用秋日涼爽形容夏日置身密林之感，真切描繪了大自然帶來(lái)的安逸舒暢；閻朝隱作“千種岡巒千種樹(shù)，一重巖壑一重云?；滹L(fēng)吹紅的歷，藤垂日晃綠 ”，前句重復(fù)出現(xiàn)“千種”“一重”，于簡(jiǎn)明中描繪岡巒形態(tài)各異、樹(shù)木豐富多姿、巖壑高聳入云，突顯自然的闊達(dá)。后句將視角由遠(yuǎn)拉近，風(fēng)吹紅花四散，綠藤垂落崖邊，空氣彌漫淡淡幽香,于花于藤描述都優(yōu)美靈動(dòng)；武三思“掩映葉光含翡翠，參差石影帶芙蓉”；張易之“千丈松蘿交翠幕，一丘山水當(dāng)鳴琴”；薛曜“飛花藉藉迷行路，囀鳥(niǎo)遙遙作管弦”；李嶠“金灶浮煙朝漠漠，石床寒水夜泠泠”；沈 期“溪水泠泠雜行漏，山煙片片繞香爐”等，總體而言所用意象豐富，描摹山水卻不滯于山水，能大氣磅礴，亦可細(xì)致入微，融合觀景的即刻感受。

德宗繼承了武則天游宴于宮廷之外的傳統(tǒng)?！杜f唐書(shū)·德宗紀(jì)》載：“自今（貞元五年春）宜以二月一日為中和節(jié)，以代正月晦日，備三令節(jié)數(shù)，內(nèi)外官司休假一日?！泵恐寥罟?jié)德宗便率群臣外出游宴，據(jù)統(tǒng)計(jì)貞元五年到十七年游宴地多為曲江，貞元十七年至二十年游宴地多為馬 池。這里以德宗貞元四年、十年、十一年、十三年、十八年重陽(yáng)節(jié)君臣唱和詩(shī)為例，解析寫(xiě)景詩(shī)句的特點(diǎn)。

德宗作“清秋黃葉下，菊散金潭初”、“天清白露潔，菊散黃金叢”、“皎潔暮潭色，芬敷新菊叢”、“曲池潔寒流，芳菊舒金英”。臣子附和，韋應(yīng)物作“寒菊生池苑，高樹(shù)出宮城”；李泌作“未追赤松子，且泛黃菊英”；權(quán)德輿作“黃花媚新霽，碧樹(shù)含馀清”、“煙霜暮景清，水木秋光寒”、“煌煌菊花秀，馥馥萸房舒”；武元衡作“神都自藹藹，佳氣助蔥蔥”、“南山澄凝黛，曲水清涵空”；崔元翰作“沙岸菊開(kāi)花，霜枝果垂實(shí)”等。這些描寫(xiě)重陽(yáng)曲江美景的詩(shī)句雖出自不同人，作于不同年份，但詩(shī)中“叢菊”“清”“空”“曲水”等多次出現(xiàn)，雖可營(yíng)造秋景的清麗，卻缺乏《石淙》組詩(shī)般豐富的想象和生動(dòng)的畫(huà)面感，構(gòu)成景致亦不夠闊達(dá)，清麗有余而高遠(yuǎn)不足。

綜合二者來(lái)看，不論是游宴地的選取還是描寫(xiě)景物的靈動(dòng)程度，德宗時(shí)應(yīng)制詩(shī)都有退化趨勢(shì)，這也凸顯了武周時(shí)應(yīng)制詩(shī)走向山水田園的進(jìn)步及提升詩(shī)歌境界的重要意義，“避免庾信、魏征時(shí)代的努力在宮體詩(shī)華美聲色的巨大吸引力中很快湮沒(méi)無(wú)聞那樣的失敗。”③

2.從宮廷應(yīng)制詩(shī)歌功奉承詩(shī)句看

德宗時(shí)臣子奉承有固定模式，即以夸張自貶來(lái)凸顯帝王的豐功偉績(jī)。如宋若昭作“自是無(wú)為化，非關(guān)輔弼功”；權(quán)德輿作“微臣徒竊 ，豈足歌唐虞”、“多慚擊壤曲，何以答堯聰”；武元衡作“徒然被鴻霈，無(wú)以報(bào)玄功”；韋應(yīng)物作“復(fù)睹開(kāi)元日，臣愚獻(xiàn)頌聲”。雖可表明皇恩浩大，但未免流于浮夸而欠缺情感自然流露的敬意。

相較之下武周時(shí)期宮廷應(yīng)制詩(shī)中奉承頌揚(yáng)詩(shī)句更自然巧妙?！妒取吩?shī)組中姚崇作“別有祥煙伴佳氣，能隨輕輦共蔥蔥”；狄仁杰作“老臣預(yù)陪懸圃宴，馀年方共赤松游”；閻朝隱作“五百里內(nèi)賢人聚，愿陪閶闔侍天文”；張昌宗作“即此陪歡游閬苑，無(wú)勞辛苦向崆峒”。奉承與“游石淙”的本事緊密結(jié)合，即便是歌功頌德也能結(jié)合當(dāng)下歡愉表達(dá)對(duì)帝王的尊崇效忠，顯得崇敬之感多自然生發(fā)而少造作之跡。

3.從宮體應(yīng)制詩(shī)的創(chuàng)作目的和作用看

武周時(shí)期宮廷應(yīng)制詩(shī)的重心在氣度的彰顯，因而創(chuàng)作多通過(guò)君臣唱和展現(xiàn)宏大氣勢(shì)，以達(dá)到弘揚(yáng)女皇大氣威嚴(yán)、尊貴豪爽，強(qiáng)調(diào)其非“一般母妻，而是政治家”的目的。這種目的一面通過(guò)氣勢(shì)磅礴的寫(xiě)景詩(shī)句表現(xiàn)，另一面通過(guò)強(qiáng)調(diào)帝國(guó)氣度恢弘、強(qiáng)盛富饒?bào)w現(xiàn)。武皇有詩(shī)云：“三山石洞光玄 ，玉嶠金巒鎮(zhèn)紫薇。均露均霜標(biāo)勝壤，交風(fēng)交雨列皇畿。”她由眼前自然之景聯(lián)想到農(nóng)耕之事，將物阜民豐、風(fēng)調(diào)雨順與皇家統(tǒng)治結(jié)合，彰顯帝王氣度。狄仁杰作“羽仗遙臨鸞鶴駕，帷宮直坐鳳麟洲”；張易之作“六龍?bào)J首曉 ，七圣陪軒集潁陰”；蘇味道作“雕輿藻衛(wèi)擁千官，仙洞靈溪訪九丹”。應(yīng)注意詩(shī)中常出現(xiàn)與神仙道化相關(guān)之語(yǔ)，這些詞一來(lái)體現(xiàn)武皇對(duì)佛道的崇尚，二來(lái)將帝王之位提升至神仙高度，并以浪漫主義的手法渲染女皇的高貴，于華貴雍容和古道仙風(fēng)間提升贊頌境界，更彰顯皇權(quán)崇高。

反觀德宗時(shí)宮廷應(yīng)制詩(shī)，雖也表現(xiàn)國(guó)泰民安，但更強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化作用。德宗詩(shī)作常談檢點(diǎn)自身，勿耽于享樂(lè)。如“恭己臨群后，垂衣御八荒”、“恭己每從儉，清心常保真”、“勝賞信多歡，戒之在無(wú)荒”、“絲竹豈云樂(lè)，忠賢惟所親”、“永懷無(wú)荒戒，良士同斯情”。這一時(shí)期三十一首宮廷應(yīng)制詩(shī)中，“至化”“推誠(chéng)”出現(xiàn)三次；“文明”“恭己”“垂 衣”“玄化”出現(xiàn)兩 次；“文 物 ”“修 文 ”“神堯 ”“堯聰”“堯舜”“淳化”“化成”“玄功”“律呂”“敷陳”“禮樂(lè)”等意義相近之詞各出現(xiàn)一次，其目的都是強(qiáng)調(diào)美好教化、規(guī)范禮樂(lè)的重要性。究其原因應(yīng)如陳寅恪先生所言：“貞元之時(shí)，朝廷政治方面則以藩鎮(zhèn)暫能維持均勢(shì)，德宗方以文治粉飾其茍安之局?！雹?/p>

相較于德宗濃厚的教化色彩，武則天時(shí)期宮體詩(shī)對(duì)帝國(guó)的宣傳更為純粹，教化較少而更多關(guān)注詩(shī)歌本身的文辭和氣度的彰顯。且從他們各自的側(cè)重，也能看出國(guó)家實(shí)力雄厚與否在詩(shī)歌方面的反映。

總體看，盡管德宗時(shí)期宮廷應(yīng)制詩(shī)繼承了武周關(guān)注自然、走向自然的特點(diǎn)，但由于國(guó)家情況和游宴之地一成不變，使得其應(yīng)制詩(shī)描寫(xiě)自然風(fēng)光的意象單一，缺乏觀察與想象，且著重人文教化。與之相比，武周時(shí)期宮廷應(yīng)制詩(shī)雖難逃應(yīng)制題材共有的浮夸空洞、言之無(wú)物，但不論是在意向的選取、情感的表達(dá)還是在浪漫手法的運(yùn)用、大國(guó)氣度的彰顯上都極具特色，為盛唐氣象的開(kāi)創(chuàng)奠定了豐厚的基礎(chǔ)。

① 彭定求、沈三曾、楊中訥：《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1960年版，第1頁(yè)。

② 譚正璧：《中國(guó)女性文學(xué)史話》，百花文藝出版社1984年版，第129頁(yè)。

③ 許總：《唐詩(shī)史》，江蘇教育出版社1975年版，第177頁(yè)。

④ 陳寅?。骸对自?shī)箋證稿》，上海古籍出版社1982年版。

[1]司海迪.論武則天詩(shī)歌中的帝王氣象[J].湖南工業(yè)職工技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）.

[2]袁鳳琴.唐德宗與大歷詩(shī)人[J].銅陵學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）.

[3]彭霞玲.論唐帝王對(duì)唐詩(shī)發(fā)展的影響[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2012（8）.