張文君

摘 要：釋迦牟尼在公元前6世紀左右創(chuàng)立佛教學說并使之流傳發(fā)展千年成為世界三大宗教之一其奧妙在何處？原始佛教如何在婆羅門教控制下的印度一路走來，即使脫離創(chuàng)始地依舊能在世界各地立根發(fā)展?！八闹B”、“八正道”、“十二因緣”等學說的創(chuàng)立的思想淵源是什么？這些問題都指向佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼。試通過對佛傳的解讀結合歷史研究資料多角度對釋迦創(chuàng)教的原因和佛教發(fā)展。必然性做出分析力圖使佛教的產生脫離神話色彩從而證明原始佛教思想產生和發(fā)展有其歷史的可能性。

關鍵詞：佛傳；原始佛教；思想；可能性

中圖分類號：B949 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）12-0049-02

任何一種學說的產生都要經歷一個理論的沉淀時期和理論爆發(fā)契機，而這些時間點的產生往往不是憑空的，它們總要與社會歷史環(huán)境相聯(lián)系。歷史學上有“時勢造英雄”的說法，但究其根本在于促使事件的發(fā)生和發(fā)展的必然對于有條件領導事件的人物來說總是包含著主客觀的可能。佛教的興起究其根源在于釋迦牟尼這個歷史人物。既然這個人物存在，那么他的思想和行為的產生就必然有主客觀的原因可以追尋?，F(xiàn)存對釋迦牟尼進行介紹的漢語原始資料主要是佛傳和史傳。本文選取三國支謙譯《太子瑞應本起經》和后漢竺大力譯《修行本起經》[1] [2]進行分析。

在“傳記”，梵語、巴利語的常用詞是Carita，原意是“行走”、“行跡”或“行動”，引申為“經歷”、“生平”和“傳記”[3]佛陀傳記經文的出現(xiàn)，大約是在部派佛教向大乘過渡的時期，據郭良■教授對巴利文原典的考證，認為此類佛傳多是將律藏和經藏中諸如此類的佛陀生平片段連在一起而形成。雖然至今沒有較為系統(tǒng)客觀的印度史，但佛傳中除卻佛教發(fā)展到部派佛教后教徒對釋迦的神圣化的描述，其對佛教產生時期印度的社會狀況有一定客觀的記載。

一、原始佛教產生的可能性——處于變革時期的印度

原始佛教時期，是指佛本人及其三四代后所傳承學說的歷史時期。根據國內的普遍認定是約公元前530—前370。依此國內學者根據“眾圣點記”和阿育王在位年代的考證推定釋迦牟尼生卒年代為前565—486年，大約和孔子同時代人。根據佛學典籍描述這一時期的印度處于政治大變革、思想大解放的時代[4]。有人問了同樣是戰(zhàn)亂變革時代為什么中國出現(xiàn)了教育家孔子而印度佛陀釋迦呢？在對佛陀產生的介紹前有必要回答此問題。一是由于印度是的四種姓等級森嚴的等級有可能統(tǒng)治社會的只有婆羅門（祭師）和剎帝利（武士）。二是印度由于歷史上雅利安人的進入造成其不可能產生民族的大統(tǒng)一愿望。三是婆羅門利用教義掌控社會的狀況使剎帝利階級看到思想控制力量的重要性。

這一時段由于經濟的發(fā)展造成社會的階級力量發(fā)生變化：處于第二階級的剎帝利種姓掌握實權成為政治掌控者。國王和貴族接受供養(yǎng)過著奢侈的生活。在佛傳中有大量關于釋迦出家前作為王子的富貴生活的記載如“于是王深知其能相，為起四時殿，春秋冬夏。各自異處，于其殿前列種干果樹……選五百妓女，擇取文雅禮儀者供養(yǎng)娛樂，養(yǎng)育太子?！盵2]這時婆羅門教由純重祭祀的原始“吠陀”時代向重宗教哲學的“奧義書”時代轉變，理論構建尚不完善。有記錄記載婆羅門曾多次向剎帝利種姓學者問道[5]。這時作為社會領導者的剎帝利如果要脫離依靠婆羅門教義掌控社會的婆羅門種姓的壓制的話，除戰(zhàn)爭外，還必須創(chuàng)立屬于自己的可以與婆羅門教對抗的新的社會意識。反婆羅門教的沙門思潮的興起和戰(zhàn)亂時代社會大眾對“梵天”的質疑為剎帝利種姓創(chuàng)立學說提供了理論產生和傳播的可能。釋迦牟尼作為弱小國家的王子身負興國眾望，他要么在四周強國環(huán)繞下通過戰(zhàn)爭解救自己的族人，要么依托于掌握社會主流意識保證族人安全。在佛傳菩薩降身品中借“相師言：此夢者。是王福慶，圣神降胎，故有是夢。生子處家，轉輪飛行皇帝；出家學道，當?shù)米鞣?，度脫十方?！狈从沉酸屽饶材岙敃r人生的唯二選擇。

二、兼容與創(chuàng)新的人生哲學——原始佛教發(fā)展的又一可能

釋迦的思想形成可以說是整合當時社會的思想走向結合自身階級需求而成。從原始佛教的思想闡述上可以看出釋迦的思想來源于三部分：（1）反婆羅門教的社會需求。婆羅門教的基本教義：梵是宇宙主宰且永恒存在；祭祀萬能；種姓制度；婦女地位低下。針對于婆羅門的教義釋迦在創(chuàng)說時一一進行了駁斥。首先，原始佛教不涉及本體論把一切認為是由業(yè)惑緣起而形成。否定神的存在，一方面，為解決剎帝利及其他種姓人們反抗婆羅門教的統(tǒng)治提供了可能。另一方面又從理論上戰(zhàn)勝了婆羅門教。畢竟如果佛教也從有神論出發(fā)的話，那么必然要制造一個更偉大的天神來打敗梵天。這樣將造成兩個矛盾，一是如何解釋這個天神比梵天更有能力卻直至現(xiàn)在才顯現(xiàn)，二是原始佛教的關于自身修行思想便成為多余。那么既然借助創(chuàng)造天神來創(chuàng)說已無可能，那么又如何從根本上凸顯佛教的能力呢？那樣佛教與充當祭師的婆羅門教又有什么不同？擺在釋迦牟尼面前的就只有借助梵天了。從佛傳中可以看到一開始釋迦是借助婆羅門中的梵天思想來制造影響的。《修行本起經》中提到“梵”有十一處[2]。并且佛在數(shù)百次轉化中曾點化“梵志儒童”并予以轉世成釋迦?！叭缬岚俳伲?shù)米鞣?，名釋迦文如來……度脫十方，當如我也。”這給人們一種解答即從前所有的智者皆是佛的轉化。這樣解決了佛陀出現(xiàn)晚于婆羅門的困惑。如此種種不勝煩舉。其次，一切眾生皆有佛性，講求眾生平等。筆者認為這是佛教在當時能夠生存下來且千百年不斷的根本。眾生平等的思想更能使普通民眾信服。這一思想結合四諦思想給人們一種當世的安慰和解釋及后世的希望。這比高高在上的婆羅門更能獲取群眾力量。佛傳中佛的弟子有出身婆羅門的目犍連，也有出身首陀羅的優(yōu)波離。后來這種平等思想外延更加廣闊使佛陀慈悲形象更加鮮明，在佛傳中有“佛陀舍身飼虎”的說法便是證明。后期形成的僧團制度中規(guī)定所有成員一律平等，無尊卑之別，只按出家的早晚排座次，每個人須廢除原來種姓差別的俗家姓氏，所謂“四河入海，同為一水，四姓出家，同名釋氏”。此外，女性的地位在佛教中得到提升，出現(xiàn)女性弟子比丘尼僧團。佛教的這種“眾生皆可成佛”的思想使得佛教能夠超越婆羅門教，甚至在本土遭到打擊滅絕時也能夠在其他地方立根發(fā)展，乃至成為世界宗教。（2）沙門和婆羅門思想關于人生修行的部分。出家修行、隱居森林、率眾四處游行，乞食為生這些是當時沙門思想者的行為。而“涅■”卻是婆羅門的思想。（3）剎帝利統(tǒng)治階級構建上層建筑的需求。最初形成的佛教以探討人生現(xiàn)象為起點，并以探討人生現(xiàn)象為主，但實際上也不可能不涉及范圍更廣的其他理論問題。早期佛教的主要理論是“四諦”、“八正道”、“十二因緣”等。釋迦牟尼思想的重點放在人生現(xiàn)象上，這是釋迦創(chuàng)說的基本。因為要使人們接受一種學說最有效的起點是接受者本身的心靈渴求而不是社會發(fā)展需要。試想如果釋迦一開始創(chuàng)說從“救世說”起，其思想能否可以被已經是統(tǒng)治階級的剎帝利種姓力量接受？剎帝利階級需要的是反抗婆羅門思想控制的學說而不是推翻自身統(tǒng)治的學說。所以“四諦”成為原始佛教中最利于佛教發(fā)展的核心。釋迦牟尼把人生的全部分為兩個方面，一是染（苦、集），一是（滅、道）。而苦諦為根本，苦諦是指現(xiàn)實世界充滿苦難；“集”是苦集，即痛苦的原因是渴愛；“滅”是滅苦，消除渴愛；“道”是滅苦的方式、手段，即“八正道”。而“八正道”中正見、正思是指認識苦，而正語（正確的言語不說誑語粗暴或無聊的語言）、正業(yè)（正確的行為不殺生不強?。?、正命（正當?shù)纳睿?、正精進（正確的努力修行）、正念（即四念出）、正定（正確的冥想，修習佛教的禪定）是通過自身修為解決“苦”。值得注意的是這些解決方法的關鍵只有一字“忍”。這一觀點從佛傳中“吾從是來，建立弘誓，奉行六度、四等、四恩、三十七品，善權隨時，一切諸法，積累不倦，高行殊異，忍苦無量，功報不遺，大愿果成。”可以看出。“忍苦”便于人們安于苦難的生活的同時為統(tǒng)治階級提供了治世的可能。從佛傳中可以看出釋迦牟尼由于四諦思想遭到各國王的禮遇“白凈王。無怒王。無怨王。甘露凈王。及迦維羅衛(wèi)九億長者，各從官屬，一時來會。”[2]簡而言之，釋迦牟尼結合現(xiàn)實適時提出的“四諦”為原始佛教的創(chuàng)造了發(fā)展的可能。

三、釋迦創(chuàng)說過程中的合理性——佛教發(fā)展的又一必然

1.說法的方式——方便傳法的偈頌

上文說到釋迦牟尼創(chuàng)說時必然受到當時社會思想的感染。佛陀說法使用偈頌便是源于早期婆羅門的吠陀贊歌。偈頌，即佛經中的唱頌詞，因為偈頌形式簡短有韻，既便于口誦，又易于記牢。在各派的律中保存有佛弟子誦經的資料。這些偈頌這種說法方式既是古印度文化的特色同時也是釋迦方便傳法的一種手法。這種手法既有利于當時的說法度人又使佛陀思想得以保存。釋迦摩尼死后，由阿難等結集經典便是通過背誦偈頌的方式。這一手法后來成為佛教中體現(xiàn)修行人悟性的主要方式。禪宗六祖慧能的“得法偈”至今令人稱道。

2.出家和處家——修行的靈活性

佛教有“四眾弟子”的說法，即構成佛教教團的四種弟子，又稱四部眾、四部弟子，即比丘（男出家修道者）、比丘尼（女出家修道者）、優(yōu)婆塞（男在家修道者）、優(yōu)婆夷（女在家修道者）。這種出家與處家皆可修行的靈活模式可以使教義更廣的傳開。一方面，處家修行的方式不會干擾日常生產，這樣就不會遭到統(tǒng)治者的阻止。因為一旦產生政教矛盾受損害的必然是佛教。中國歷史上“三武一宗”的滅佛事件既是政教矛盾的結果。出家僧人的日常生活及修行有保證從而利于佛教的發(fā)展。另一方面，教眾數(shù)量的增多也是反婆羅門的有力方式。佛教由于其反婆羅門的思想得到了其他種姓的支持和擁護。佛教一產生便形成一股很強大的社會勢力。此外，處家的修行方式可以說是佛教的有生力量。佛教之所以能夠在后來不被滅絕反而外傳開來不能不說是處家修行者的力量。

參考文獻：

[1][吳]太子瑞應本起經：2卷[G]//中華大藏經：第34冊.月支優(yōu)婆塞支謙，譯.北京：中華書局，2004.

[2][后漢]修行本起經：2卷[G]//中華大藏經：第34冊.北京：中華書局.竺大力，康孟詳，譯，2004.

[3]郭良■.佛陀和原始佛教思想[M].北京：中國社會科學出版社，1997：239.

[4]杜繼文.佛教史[M].南京：江蘇人民出版社，2006：463.

[5]呂澄.印度佛教源流略講[M].上海：上海人民出版社，1979：209.