徐夏林 （河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 河南新鄉(xiāng) 453007）

“路在何方”
——論中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的民間藝術(shù)

徐夏林 （河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 河南新鄉(xiāng) 453007）

民間藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表，是學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)。然而在全球化、現(xiàn)代化、科技化的浪潮中，民間藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)的文化形態(tài),在這場(chǎng)強(qiáng)大且勢(shì)不可擋的文化變革中面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展與變革,民間藝術(shù)正逐漸走向衰落與蛻變,形成了現(xiàn)階段民間藝術(shù)的基本狀態(tài)。怎樣傳承與發(fā)展民間藝術(shù)是值得我們不斷探索的一個(gè)重要課題。

民間藝術(shù)；衰落；蛻變

在中華民族的燦爛文化中，勤勞、善良、淳樸的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了獨(dú)特的民族民間文化藝術(shù)，它們異彩紛呈，各具特色，凝結(jié)著勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，深受勞動(dòng)者的喜愛(ài)，正是這種文化，一直被稱(chēng)之為“勞動(dòng)者”的藝術(shù)。由于這種藝術(shù)是由民眾自己創(chuàng)造，自己使用和欣賞、供群體自?shī)首詷?lè)為目的，因此，人們又把其稱(chēng)之為“民間藝術(shù)”。民間藝術(shù)是最豐富、最生動(dòng)、最質(zhì)樸、最健康的民族文化組成部分，是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族傳統(tǒng)信仰豐富的形象反映；它以簡(jiǎn)潔的造型、多樣的功能滿足勞動(dòng)人民精神和物質(zhì)上的多種需求，體現(xiàn)了民族的哲學(xué)觀念、情感氣質(zhì)、文化意識(shí)和心理特點(diǎn)。

時(shí)至20世紀(jì)，中國(guó)進(jìn)行著翻天覆地的全面變革。這場(chǎng)變革體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的各個(gè)方面、由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代化潮流當(dāng)中。作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)的民間藝術(shù)，同樣受到這場(chǎng)波瀾壯闊的社會(huì)變革的影響，不可避免地面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。總觀中國(guó)百年歷史履跡，民間藝術(shù)隨著社會(huì)文化的變革而呈現(xiàn)出的衰落與蛻變，正是現(xiàn)階段民間美術(shù)表現(xiàn)出的兩種基本態(tài)勢(shì)。

一、中國(guó)民間藝術(shù)的衰落

首先，就實(shí)質(zhì)而言，伴隨中國(guó)對(duì)外開(kāi)放政策的推行，中國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化交流日益頻繁，西方的觀念、西方的生活方式也帶入國(guó)內(nèi)。西方世界所策動(dòng)的工業(yè)革命，構(gòu)成了現(xiàn)代化發(fā)展模式的一般演繹趨勢(shì)，以其征服自然的強(qiáng)大力量，向全世界提出了“現(xiàn)代化”這個(gè)史無(wú)前例的主題。這一發(fā)展模式從一開(kāi)始就被視為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)也意味著“文明”與“進(jìn)步”。在它的光環(huán)之下，現(xiàn)代人義無(wú)返顧、勢(shì)不可擋地去擁護(hù)、支持……，包括西方人所特有的闡釋方式——對(duì)以西方現(xiàn)代化為主題的邏輯規(guī)定性所顯示的工業(yè)生產(chǎn)方式和科學(xué)世界觀的普遍認(rèn)同。隨著中國(guó)大眾對(duì)現(xiàn)代化變革從一種被動(dòng)承受到滿懷理想的接受和參與，民間藝術(shù)的原生態(tài)創(chuàng)造也逐漸離去。百年中國(guó)民間藝術(shù)也隨著自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的日益解體，其生存土壤也遭到嚴(yán)重破壞。

就民間藝術(shù)的衰勢(shì)而言，創(chuàng)造主體的喪失顯然不同于一品一物的毀棄，它是由內(nèi)在因素所決定的。正如學(xué)者呂品田認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和精神世界的裂變，對(duì)創(chuàng)造主體的本土文化人格構(gòu)成了摧毀性和異化性質(zhì)的影響?，F(xiàn)代工業(yè)的崛起，改變了中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)格局。社會(huì)的方方面面都隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的二元化相應(yīng)改變，以現(xiàn)代城市為中心，工業(yè)生產(chǎn)構(gòu)筑起向外輻射的商品經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，它對(duì)原料和市場(chǎng)的需要，分裂了在自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中保持統(tǒng)一的生產(chǎn)和消費(fèi)，遠(yuǎn)方市場(chǎng)對(duì)農(nóng)民、手工業(yè)者的生產(chǎn)和消費(fèi)的影響已不可同日而語(yǔ)。大量的農(nóng)民經(jīng)不起工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊被迫離開(kāi)村莊走向城鎮(zhèn)，于是形成了以新興產(chǎn)業(yè)工人為主體的現(xiàn)代市民群體。他們不僅身心認(rèn)同現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)更是推動(dòng)現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程的主力軍；他們已不再是涌向城市前的農(nóng)民，而是這個(gè)時(shí)代風(fēng)尚的主導(dǎo)者。社會(huì)主導(dǎo)力量的歷史性轉(zhuǎn)移，使得農(nóng)民的社會(huì)地位一下子跌落千丈，失去了所謂的“天大地大，農(nóng)夫?yàn)榇蟆钡淖孕?。西方依仗自己的工業(yè)優(yōu)勢(shì)營(yíng)造一種強(qiáng)勢(shì)文化，這種強(qiáng)勢(shì)文化的滲透，使現(xiàn)代中國(guó)人普遍懷有一種文化自卑心理。于是，支撐傳統(tǒng)價(jià)值的社會(huì)心理基礎(chǔ)開(kāi)始動(dòng)搖，人類(lèi)的一切問(wèn)題都用科學(xué)的方式來(lái)認(rèn)識(shí)和解決，傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)可從整體上被認(rèn)為是一種非科學(xué)的體系，許多傳統(tǒng)文化因素和形態(tài)，被現(xiàn)代的中國(guó)人視為迷信、落后、土氣，而一點(diǎn)點(diǎn)的遭到遺棄。無(wú)論有沒(méi)有意識(shí)，或者現(xiàn)代的中國(guó)人自覺(jué)不自覺(jué)地，他們?cè)絹?lái)越信仰科學(xué)世界觀的“西洋景”，他們不再拘泥于古代圣賢的道德訓(xùn)誡，不再順從長(zhǎng)輩老者的意志，認(rèn)為老一輩傳下來(lái)的東西已經(jīng)毫無(wú)科學(xué)根據(jù)，或者說(shuō)一種唯科學(xué)的思想正在成為農(nóng)民尤其是青年農(nóng)民的思想，盡管他們?cè)诤芏嗬斫馍想y免膚淺、簡(jiǎn)單或者混亂，但是我們不得不承認(rèn)農(nóng)民精神世界的“科學(xué)化”猶如釜底抽薪，使民間藝術(shù)原生態(tài)不可挽回地喪失了它的創(chuàng)造主體。自給自足的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)伴隨現(xiàn)代化的進(jìn)程慢慢解體，為民間藝術(shù)生存必備的土壤也不復(fù)存在，鄉(xiāng)土不存，民意的鄉(xiāng)土情懷也就失去了寄托，雖然事態(tài)尚未發(fā)展到絕跡的程度，但是民間藝術(shù)剩下的只是一種觀念、一種思想、一種獨(dú)特的將要逝去的文化情懷……。一些曾經(jīng)具有主導(dǎo)地位、傳承純粹的創(chuàng)作主題群，現(xiàn)在已經(jīng)是鳳毛麟角，正在日益趨向于邊緣化、老齡化、孤獨(dú)化。至于那些與他們的鄉(xiāng)土信仰、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)和生活方式息息相關(guān)的東西，也漸漸失去其原有意義、形式和繼續(xù)存在的人文基礎(chǔ)，民間藝術(shù)的原生形態(tài)如江河日下，頹勢(shì)難逆。

二、中國(guó)民間藝術(shù)的蛻變

盡管民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，甚至一定程度上可以被看作是民間藝術(shù)的消亡。但是，隨著現(xiàn)階段特定的社會(huì)發(fā)展情況，民間藝術(shù)將以一種新的蛻變方式重新定位于當(dāng)代社會(huì)存在下去的意義。例如一些傳統(tǒng)的民間繪畫(huà)或手工藝品，以反映當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象為主題的新興年畫(huà)，純粹用于觀賞或者把玩的泥塑、橄欖核雕刻，僅用于節(jié)日慶?；蚣婢邚V告目的的社火、龍燈，還有被稱(chēng)作“中國(guó)迪斯科”或“中國(guó)式街舞”的秧歌，甚至任意的裝飾性紋樣……，人們都可從感受到民間藝術(shù)在變革時(shí)代的蛻變之味。與原生形態(tài)的整體衰勢(shì)恰好形成鮮明對(duì)比，它們?cè)诔鞘泻蜕钍芄I(yè)化影響的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)生機(jī)勃勃地發(fā)展著。

整體地來(lái)看，民間藝術(shù)的蛻變形態(tài)呈現(xiàn)出：生態(tài)脫俗化、功能審美化、結(jié)構(gòu)零散化，三種主要的變化趨勢(shì)。人們往往根據(jù)實(shí)際需要，自由選擇藝術(shù)樣式，自由安排藝術(shù)活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、規(guī)模和程序，不拘常規(guī)，超越了俗規(guī)的生態(tài)獨(dú)立性，使民間美術(shù)不受限制的融入到現(xiàn)代生活的潮流之中，同時(shí)，依稀的民俗背景和猶存的民風(fēng)特征，也賦予了民間藝術(shù)不同于現(xiàn)代風(fēng)格的特點(diǎn)。原生態(tài)的民間藝術(shù)一直保持著“實(shí)用—審美”的價(jià)值結(jié)構(gòu)，在審美化趨勢(shì)的影響之下，一些審美傾向相對(duì)突出，或者說(shuō)民間藝術(shù)許多重要的美學(xué)價(jià)值在當(dāng)代被大大強(qiáng)化和純化，比如年畫(huà)、剪紙、編結(jié)、玩具和刺繡等表現(xiàn)出較強(qiáng)的裝飾性和娛樂(lè)性，作為藝術(shù)商品被賦予民族色彩而獨(dú)具魅力。另外，受現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的影響，使民間藝術(shù)的價(jià)值轉(zhuǎn)型，更多的強(qiáng)調(diào)追求其經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，這樣就調(diào)動(dòng)了民間美術(shù)的生產(chǎn)方式開(kāi)始工業(yè)化，出于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要進(jìn)行著巨大的復(fù)制，許多業(yè)已銷(xiāo)聲匿跡的民間美術(shù)開(kāi)始了大批量的復(fù)蘇，自成一體地匯入單純化的現(xiàn)代審美潮流中。原生態(tài)的藝術(shù)放棄了民俗深度追尋的前標(biāo)桿，注重物質(zhì)實(shí)效的篤實(shí)感，是種種蛻變形態(tài)表現(xiàn)于現(xiàn)階段的一些品格特征。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，民間藝術(shù)或衰落或蛻變，都明確地提示了現(xiàn)代社會(huì)文化的大變動(dòng)。實(shí)際上，中國(guó)民間藝術(shù)所經(jīng)歷的百年境遇，并不等于文化價(jià)值判斷的終結(jié)。所發(fā)生或正在發(fā)生的一切，僅僅表明人類(lèi)文明發(fā)展到現(xiàn)階段的一種階段性狀態(tài)。盡管民間藝術(shù)的生存空間、社會(huì)環(huán)境不斷被擠壓，許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)正一步步走向衰落，許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)樣式在文化的傳播和擴(kuò)散中正一點(diǎn)點(diǎn)蛻變。但無(wú)論如何，民間藝術(shù)是一個(gè)民族基本的識(shí)別標(biāo)志和重要元素，是維持民族生存發(fā)展的源泉與動(dòng)力，因此我們必須采取各種切實(shí)可行的措施，來(lái)盡可能真實(shí)、完整的保護(hù)民間藝術(shù)。對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)難以磨滅的美好情懷，無(wú)疑會(huì)讓人們把重心任務(wù)放在對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承的社會(huì)實(shí)踐主題上，為民間藝術(shù)找到通往新世紀(jì)的燦爛之路。

[1]潘魯生著．《民藝學(xué)論綱?序言》，北京工藝美術(shù)出版社．1998年版

[2]張道一．張道一論民藝［M］．濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008

徐夏林 ，重慶開(kāi)縣人，現(xiàn)任教于河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。