（江西省景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 333403）

一、墓志的起源問(wèn)題

關(guān)于墓志起源問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，歷來(lái)存在分歧，也形成了許多觀點(diǎn)。主要有秦漢起源說(shuō)、東漢起源說(shuō)、魏晉起源說(shuō)、南朝起源說(shuō)。但據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在秦始皇陵區(qū)出土了一些建陵刑徒工匠的磚瓦葬銘，上面刻寫(xiě)人名、身份與地名，如：“鄒上造姜”“東武不更所貲”1。這與后期的墓志銘雖有一定差異，但都標(biāo)識(shí)墓主的信息。據(jù)此，筆者傾向起源于秦漢說(shuō)。

中國(guó)喪葬禮俗中有為死者立碑的習(xí)俗，尤其東漢，厚葬風(fēng)氣彌漫，墓碑盛行。東漢末年，朝代的更替，人口遷徙不定，經(jīng)濟(jì)的衰退使一部分人難以維生，盜掘墳?zāi)乖崞芬跃S持生計(jì)的也有存在。據(jù)歷史記載，曹操以盜墓籌備軍餉?！端?jīng)注疏》記載：“操發(fā)兵入碭，發(fā)梁孝王冢，破棺，收金室數(shù)萬(wàn)斤?！?也許正因曹操怕墓葬被后人所鑿盜，“以天下凋敝，禁立碑”。入晉以后，晉重申碑禁之令，晉武帝咸寧四年詔：“碑表私美，興長(zhǎng)虛偽，莫大與此，一禁斷之?！?立碑就成為違法之事。這種長(zhǎng)久沿襲下來(lái)的習(xí)俗，不是能輕易改變的。當(dāng)時(shí)人們講究孝道，并把為親人樹(shù)碑立傳當(dāng)作盡孝的方式，因此，人們將碑刻由地上轉(zhuǎn)移到地下，由此墓志得以發(fā)展。

二、墓志形制研究

北朝墓志上承魏晉下啟隋唐，在形制方面與后世墓志有著重要而深遠(yuǎn)的影響。北朝早期墓志繼承魏晉形制，并沒(méi)有統(tǒng)一的固定形式，以碑形和長(zhǎng)方形為主，少量圭首、圓首墓志及罕見(jiàn)形態(tài)龜首趺形墓志，如《北魏元顯雋墓志》。在材質(zhì)方面，磚質(zhì)墓志與石質(zhì)墓志并存。孝文帝遷洛以后，墓志在形制方面，演變成以正方形志石與盝頂蓋相結(jié)合的墓志形態(tài)。據(jù)搜集資料中，已知1992年10月出土十六國(guó)大夏真興二年（420年）《田明墓志》，磚質(zhì)，分上、下兩函，上函無(wú)字，下函陰刻隸書(shū)。每字均涂朱砂。4說(shuō)明此時(shí)墓志蓋已出現(xiàn)，但罕見(jiàn)，因此不是當(dāng)時(shí)墓志主流形制。

據(jù)已有資料，最早的北朝有蓋墓志是北魏孝文帝延興六年（476）陳永夫婦墓志磚。據(jù)殷憲先生介紹，“陳永夫婦墓志磚是1995年在大同市陽(yáng)高縣馬家皂鄉(xiāng)強(qiáng)家營(yíng)村出土，有蓋。墓銘由兩塊青磚刻制而成。銘面略凹，四周帶框?？?qū)捈s3厘米，高不足1厘米，上下框?yàn)槠矫?，左右框則呈鋸齒形。蓋磚與銘面相扣部分平整而微凸，左右亦為鋸齒形，上下咬合?！?巧妙的設(shè)計(jì)確保了蓋與銘的結(jié)合不會(huì)磨損文字。由于墓志常久的埋藏在地下，難免會(huì)被泥土侵蝕，損害其銘文，志蓋的出現(xiàn)即防護(hù)了土質(zhì)對(duì)墓志銘文的腐蝕，又保持了文字信息的流傳。

北朝志蓋主要的形制是盝頂蓋式，又稱(chēng)“覆斗形蓋”，也是后朝代中主要志蓋形制。關(guān)于盝頂蓋這個(gè)問(wèn)題的探究，其看法不一。劉鳳君先生認(rèn)為盝頂式墓志象征天地說(shuō)，他說(shuō)：“志石方而表示地，志蓋覆斗形表示天……墓志標(biāo)題刻在覆斗形蓋頂中間，志文刻在志石上面，亡者的功名可與天同輝，與地共存”。6馬新宇先生認(rèn)為：“其形制可能與當(dāng)時(shí)祭祀所設(shè)方壇的文化內(nèi)涵有一定的關(guān)系。”7趙超先生認(rèn)為盝頂蓋是古人借鑒了式盤(pán)的外形。8而劉天琪認(rèn)為：“盝頂形墓志的原形來(lái)自于祭祀的明堂”。9但我們必須注意到，北朝墓志形制的定型是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，墓志經(jīng)歷了從原始到成熟的一個(gè)過(guò)程。而盝頂蓋的形成，首先應(yīng)該是基于保護(hù)文字的實(shí)用目的，是對(duì)早期磚質(zhì)墓志制度的繼承和發(fā)展。在此基礎(chǔ)之上，宗教意識(shí)與傳統(tǒng)文化觀念以及古器物形制等，才或多或少地發(fā)揮其各自對(duì)墓志形制的影響力。

三、墓志紋飾研究

紋飾往往映照一個(gè)時(shí)期人們的文化現(xiàn)象及宗教信仰。墓志作為一種喪葬物品，其紋飾還反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的喪葬觀念，人們對(duì)待生死的心態(tài)。北朝墓志紋飾并不像隋唐那么普遍，墓志蓋多為素面或一些粗落的紋飾，但北魏紋飾變化相對(duì)較多，墓志志蓋與志石側(cè)面常雕刻卷云、神獸、四象、蔓草、忍冬、蓮花等紋飾，映照了當(dāng)時(shí)的宗教信仰。據(jù)其代表的宗教思想將它們分三種：

1.道教題材

道教追求“得道成仙”，為多神教。在封建社會(huì)里皇權(quán)以神權(quán)為依托，神權(quán)以政權(quán)為靠山，神權(quán)與皇權(quán)始終保持一致，相互支援10。早期道教追求長(zhǎng)生不死、修煉成仙、辟谷、煉丹，其養(yǎng)生之術(shù)為帝王所崇信，后經(jīng)改革成為中國(guó)特色的宗教。道教題材多為四神和羽人。永安二年（529年）十一月七日的爾朱襲墓志，志名四周刻有青龍、白虎、朱雀、玄武四神，四神上還乘坐著仙人，背景襯有云氣紋、樹(shù)木等紋樣。寄托了羽化升仙的思想。同樣刻有四神紋的北周獨(dú)孤藏墓志，志蓋四邊刻朱雀圖案，志石刻十二生肖動(dòng)物圖像，希望得到十二神靈的陪伴和護(hù)佑，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。

2.佛教題材

北朝皇帝大多崇佛，帶動(dòng)了后妃王公貴族的崇佛。上行下效，流風(fēng)所及，官員和百姓信佛的人很多。由于這一時(shí)期政治惡劣，賦稅勞役負(fù)擔(dān)很重，許多人投身佛門(mén)，因此象征佛教的紋飾題材的飛天、摩尼寶珠、蓮花等普遍出現(xiàn)。

在我國(guó)蓮花作飾物春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用已有發(fā)現(xiàn)，如河南新鄭出土的銅方壺，蓋頂也均作蓮瓣形。11此時(shí)蓮花裝飾并不普遍，到漢朝佛教傳入我國(guó)后，蓮花紋樣的使用才普遍。因此漢前蓮花紋樣不是佛教觀念題材。80年代末出土于陜西省咸陽(yáng)市渭城區(qū)北杜鄉(xiāng)靳里村的尉遲運(yùn)墓志，正方形，志蓋盝頂，蓋面篆書(shū)“大周上柱國(guó)盧國(guó)公志”。志文四周線刻忍冬紋飾，四殺刻忍冬紋與蓮籽紋飾。這是典型的佛教題材紋飾。除此類(lèi)之外，還出現(xiàn)佛道題材結(jié)合的現(xiàn)象，如河北磁縣出土“東魏定武五年（547年）堯榮妻趙胡仁墓志”，盝頂蓋上刻有四神紋飾與蓮花忍冬紋。四神屬傳統(tǒng)道教題材，蓮花和忍冬屬佛教題材，這種裝飾題材是一種外來(lái)文化與本土文化典型代表的結(jié)合。

3.祆教題材

祆教又稱(chēng)拜火教，活躍于絲綢之路的粟特人信奉祆教，魏晉南北朝時(shí)期來(lái)華甚多。祆教的重要標(biāo)志是火壇、戴口罩的人首鳥(niǎo)身祭司，因祆教不向外人傳教，故此最典型的標(biāo)志不大出現(xiàn)在中土粟特人以外的墓葬。12據(jù)施安昌先生介紹所知，北魏靈太后及部分王公大臣曾崇信提介祆教，他們生前應(yīng)該是祆教的信徒。1928年出土于洛陽(yáng)北魏永安二年茍景墓志，志蓋上的紋樣：火焰肩神、半獸半鳥(niǎo)神、半人半鳥(niǎo)神、火壇等，前文提到祆教重要標(biāo)志就是火壇、人首鳥(niǎo)身祭司，因此茍景可能是粟特人。但值得注意的是志蓋上半人半鳥(niǎo)神有漢人面貌，穿著漢人衣冠，也有西域胡人面貌，穿著燈籠褲。由于茍景長(zhǎng)期入住中原，胡風(fēng)與漢風(fēng)相互滲透結(jié)合。與祆教題材相關(guān)的馮邕妻元氏墓志，繪飾火焰神，蓮花，螭龍，神獸鳥(niǎo)，但沒(méi)有火壇，可能只是祆教的信奉者。

四、結(jié)語(yǔ)

墓志是中國(guó)喪葬文化的一種表現(xiàn)。北朝時(shí)期，墓志形制的發(fā)展趨于成熟，最終定型為正方形志石與盝頂蓋相結(jié)合的墓志形態(tài)，符合當(dāng)時(shí)的喪葬習(xí)俗，后期更加流行這種帶蓋的墓志。雖然墓志使用紋飾的做法在北朝還不是很普遍，但已經(jīng)形成了利用墓志裝飾來(lái)表現(xiàn)人們的宗教觀念，也對(duì)了解北朝時(shí)期外來(lái)文化與中原文化的融合具有重要意義。這些紋飾同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了隋唐時(shí)期墓志裝飾的先河。

注釋?zhuān)?/p>

1.袁仲一.《秦代陶文》.三秦出版社，1787.

2.魏羲之.曹操靠盜墓籌軍餉.文史博覽，2013年02期，第69頁(yè).

3.葉其峰.晉石勘墓志——兼談墓志制度之演變，[J]故宮博物院院刊，1991年02期.

4.吳煒.《墓志銘起源初探》.東南文化，1999年第3期.

5.殷憲.《北魏平城書(shū)法綜述》，見(jiàn)：http://www.artist.org.cn/yanlun/1/200607/21258.html.

6.劉鳳君.《南北朝石刻墓志形制探源》，《中原文物》，1988年第02期.第80頁(yè).

7.馬新宇.《試論北朝墓志題銘的文化意蘊(yùn)及書(shū)體的裝飾性問(wèn)題》，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)書(shū)委員會(huì)主編《全國(guó)第六屆書(shū)學(xué)討論會(huì)論文集》，河南美術(shù)出版社，2004年版，第377頁(yè).

8.趙超.《古代墓志通論》，紫禁城出版社，2006 年版.

9.劉天琪.《關(guān)于墓志形制的幾個(gè)問(wèn)題》.考古與考察，2009年第18期 第15頁(yè).

10.《文物三國(guó)兩晉南北朝史》.2009.1版.中華書(shū)局，164頁(yè).

11.童彥婷.《淺談六朝時(shí)代特征影響下的蓮花紋樣》.科教文匯（中旬刊），2009年03期.

12.張倩儀.《魏晉南北朝升天圖研究》，商務(wù)印書(shū)館出版，2010年2月，183頁(yè).