□ 任廣鑫

社會主義核心價值觀的培育路徑探析

□ 任廣鑫

自從十八大提出倡導社會主義核心價值觀以來，從理論與現(xiàn)實的雙重需要上面臨著培育與踐行社會主義核心價值觀的時代課題。理論上，培育社會主義核心價值觀的主要路徑應繼續(xù)凝練出更為簡潔的表述方式。實踐中，理論的宣傳應同群眾的利益緊密結合；在大眾傳播媒介急遽發(fā)展的時代應不斷創(chuàng)新傳播載體，將社會主義核心價值觀傳播給社會大眾、內化于行，這樣才能提高理論自身的吸引力、形成社會共識，起到協(xié)調社會價值差異的作用。

核心價值觀 困境分析 培育路徑

一、社會主義核心價值觀的理論內涵

自從黨中央于2006年10月提出“建設社會主義核心價值體系”的命題以來，理論界對社會主義核心價值體系做了大量的研究。在核心價值體系理論資源、理論內涵基礎上初步概括提煉出社會主義核心價值觀的表達方式，倡導在國家、社會和個人三個層面上踐行與培育社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)；是根源于民族優(yōu)秀文化和社會主義先進文化并吸收人類文明成果發(fā)展起來的；是我國社會主義文化建設的引領和主導；是當代中國文化的“魂”。價值觀念“是心靈以一定的觀點或看法為依據(jù)所構想的、形成后又有形無形地規(guī)定著認識和行動的概念或圖示”①王玉梁、巖崎允胤：《價值與發(fā)展》，西安：陜西人民教育出版社，1999年版，第435頁。。最終這種圖示就會進一步升華為一種信念或者信仰。

社會主義核心價值觀有“一般”和“具體”之分。社會主義核心價值觀的“一般”是人類追求的終極價值目標。這一終極價值目標就是馬克思和恩格斯為人類指出的未來社會中生產(chǎn)力的高度發(fā)達、各盡所能、按需分配、每個人得到自由而全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體?！叭说淖杂啥妗卑l(fā)展就是社會主義核心價值觀的“一般”，貫穿于“具體”價值的始終?！熬唧w”價值因時代的不同而不同?，F(xiàn)階段圍繞“一般”價值并在社會主義核心價值體系形成的基礎之上，黨的十八大提煉出社會主義核心價值觀的“具體”目標。這一“具體”價值目標概括為三個方面：從國家層面上看，倡導“富強、民主、文明、和諧”，是國家意志的具體呈現(xiàn)，根本目的是建構有利于社會穩(wěn)定的共同思想基礎；從社會層面上看，倡導“自由、平等、公平、法治”，是社會發(fā)展的價值導向；從個人層面上看，倡導“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，著眼于構建公民的道德層面的價值選擇和倫理底線，也是中國共產(chǎn)黨人一脈相承的道德理想信念。三個層次的核心價值觀相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一，豐富和發(fā)展了馬克思主義的價值學說，并且在社會轉型時期引領整合多樣化社會思潮，把不同階層、不同認識水平的人們團結和凝聚起來，達成共識。

二、社會主義核心價值觀培育面臨的困境

（一）物質利益與精神需求的矛盾

人類的生產(chǎn)實踐活動可以分為兩類：一類是物質生產(chǎn)，即生產(chǎn)必須的物質生活資料保證人們的基本需求，在此基礎之上形成以物為基礎的物質生產(chǎn)活動和一定的聯(lián)系，即物質交往；另一類是精神生產(chǎn)，體現(xiàn)在一個民族或國家中的政治、法律、道德等語言的創(chuàng)造，與此同時人與人之間的精神交往得以順利進行。“這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要有專門把人們聯(lián)合起來的任何政治的或宗教的囈語?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第81、72、92頁。人類的實踐活動由物質生產(chǎn)和精神生產(chǎn)組成，因而物質交往和精神交往構成了人類交往活動的總和。

人類為了生存和生活，就必須通過實踐活動改造大自然，獲取必備的生活資料，這是人類生存與發(fā)展的第一要素。因此，物質交往是第一性的、基礎性的，它決定了其他一切的交往形式。精神交往必須建立在物質生產(chǎn)實踐的基礎之上。沒有廣泛的精神交往，物質交往也可以進行。而沒有物質交往作為基礎，便不會有精神交往的存在。隨著交往范圍的擴大和交往手段的現(xiàn)代化，精神交往逐漸從物質交往中分離出來的?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第81、72、92頁。馬克思又說:“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣當然也能夠完整地描述事物（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第81、72、92頁。

在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政文化的傳播中，始終存在一個不容忽視的事實，即理論轉換為實踐的周期相對漫長。因為意識形態(tài)的建設總會與現(xiàn)代化建設的實踐過程中存在一些矛盾與沖突。理論脫離實際，也就是精神交往脫離物質基礎的條件下，往往使理論所揭示的內在規(guī)律和其描繪的遠景難以體現(xiàn)為經(jīng)濟、社會發(fā)展的現(xiàn)實。人們的思想觀念與其合理利益的滿足存在著密不可分的聯(lián)系。當前我國社會利益關系和社會思潮都呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢的情況，要在全社會范圍內培育社會主義核心價值觀，最大限度地形成思想共識，更重要、更根本的還是要建立一個有利于形成思想共識的合理利益關系。這要求社會主義核心價值觀的培育必須集中反映和體現(xiàn)最廣大人民的根本利益，實現(xiàn)最廣大人民的價值追求。惟其如此，才能使“三個倡導”成為公民大眾的自覺意識和行動，從而使社會主義核心價值觀“內生”為全社會的主導價值觀念。

（二）傳播媒介功能異化

一個社會的價值觀念在多大程度上影響社會大眾首先取決于傳播的有效性。有效的傳播成為培育與踐行社會主義核心價值觀的堅實基礎。當代大眾傳播媒介技術的發(fā)展對文化和價值觀的影響無處不在。一方面，我們深受大眾文化的滋養(yǎng)，在文化工業(yè)中的技術發(fā)展極大地改變了文化的傳播形態(tài)和傳播效果，我們可以方便、快捷的汲取我們想要得到的信息；另一方面，因為大眾文化的覆蓋面廣、復制率高等特點實現(xiàn)了文化產(chǎn)品的規(guī)?；a(chǎn)。我們可能會成為大眾傳播媒介的奴隸，成為被傳播媒介所控制和引導的對象。

大眾傳播媒介的功能異化主要表現(xiàn)為以下三個方面：一是文化內容上的技術選擇使文化喪失原創(chuàng)性及藝術性。生產(chǎn)技術越是完整地重復經(jīng)驗對象，人們就越是容易產(chǎn)生錯覺。大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者由于過多的考慮經(jīng)濟因素、經(jīng)濟效益，遵循投入小、周轉快、受益大的商業(yè)法則，從選題、策劃到創(chuàng)作、發(fā)行，都帶有明顯的工業(yè)流程的復制性和爆炸性，內容呈現(xiàn)模式化或標準化。這種較強的商品性質可能會消解和淡化文化中的人文精神和人文價值。消費者從大眾文化中得到了感覺的刺激、一時的夢想、交流的機會、逃避現(xiàn)實的精神場所。但人們是否能夠從中獲得一些智慧、價值觀和道德信仰的提升確是一個值得深刻反思的問題。二是文化的媒介化，尤其是電子媒介的興起，使互動的傳播模式變成了單向傳播過程。2003年起，被稱為“第五媒體”的手機短信開始受到人們的廣泛關注。以手機短信為載體的傳播形式由于其特殊的覆蓋面和傳播率，對社會和人們的日常生活產(chǎn)生了極大的沖擊力。殊不知，這些碎片化的信息并不會增加人們的文化和品位，反而給人們一種獲得知識的假象，失去了系統(tǒng)化學習知識的意愿和能力。這不僅使文化生產(chǎn)走向壟斷的趨勢，而且在技術的滲透下，更讓每一個自發(fā)地收聽或者觀看廣播電視節(jié)目的聽眾，都會受到來自機器設備的單向控制，工具理性又一次代替了價值理性。最后，大眾傳播媒介的迅猛發(fā)展，在規(guī)模上超過精英文化、主流文化等其他文化形態(tài)，還以各種文化暴力掠奪其他文化資源。這就如美國學者保羅?利文森所說:“任何信息技術所產(chǎn)生的影響都是復雜的意料之外的結果，加上我們能夠對信息技術所產(chǎn)生的影響進行評價和可能的調整——我們登上了一個有關信息技術發(fā)展歷史和發(fā)展未來的旅程，一個信息技術的發(fā)展如何對我們的世界產(chǎn)生影響的旅程，一個信息技術的發(fā)展將如何影響未來世界的旅程。”①[美]保羅?利文森：《軟邊緣?信息革命的歷史與未來》，熊澄宇譯，北京：清華大學出版社，2002年版，第10頁。

總之，我們不能讓形成規(guī)?；a(chǎn)的、帶有錯誤傾向的大眾文化毒害人們的價值觀念，要避免傳播方式的單向化、庸俗化及流行化；也不能使得傳播內容由于極高的復制率使其失去了應有的活力。否則，我們在通過大眾傳播媒介推進社會主義核心價值觀大眾化的過程中會讓公眾產(chǎn)生逆反心理，而離最初的理想期待越來越遠。

三、社會主義核心價值觀培育的有效路徑

（一）培育基礎：理論創(chuàng)新實現(xiàn)表達方式大眾化

表達方式的大眾化是任何一種抽象的理論體系融入大眾日常生活、內化為自身行為準則的必然選擇。作為意識形態(tài)的本質體現(xiàn)，社會主義核心價值觀的理論表述也不例外。社會主義核心價值觀是中國現(xiàn)代文化的最高體現(xiàn)。社會主義核心價值觀凝練為二十四個字為其理論創(chuàng)新留下了空間。

價值的本質是為我而存在的關系，對價值形態(tài)世界的認識形成了價值意識并積淀為價值觀念。主體意識和利益意識是價值觀念的兩個核心。社會或群體是個體存在的普遍形式，由此就具有社會價值意識。社會價值觀念多元化使社會意識形態(tài)領域的常態(tài)，但不能由此引起社會價值觀念的混亂。社會主義核心價值觀除了要體現(xiàn)社會主義的本質之外，最重要的是可以體現(xiàn)人文精神的時代特征和贏得大多數(shù)民眾的認同。因此，在進一步凝練社會主義核心價值觀時應把握人民主體性，實現(xiàn)表達方式的大眾化，防止寬泛的價值觀偏離人們的主體意識和利益意識，造成核心價值觀的邊緣化。

（二）培育原則：物質交往與精神交往相統(tǒng)一，增強群眾基礎

價值的本質可以理解為在于人們所構建的“為我而存在的關系”?！盀槲摇睔w根結底就是對于主體的利益而言，也就是主體與客體之間的價值關系?！皟r值關系有各種形式，但經(jīng)濟活動所建構的物質形態(tài)的價值關系是最基本的價值關系?！雹陉愋聺h：《堅持核心價值體系的人民主體性》，上海：東方出版中心，2011年版，第74頁。價值離不開主體和利益，否則價值就是抽象的。盡管精神交往可以從物質利益中獨立出來并呈現(xiàn)出相對的純粹性，但意識始終擺脫不了物質，精神交往無法逃離物質的糾纏。正如馬克思所說：“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第524頁。

首先，己高度獨立化的思想意識的繼續(xù)發(fā)展離不開物質實踐。思想總是與一個具體的主體相聯(lián)系，而作為具體的主體同時與物質利益緊密相連。思想的進步最根本的來源是對以往文明成果的繼承，而文明的繼承與創(chuàng)新的動力都來源于人人類社會的物質交往：觀念更新的素材、思想火花迸發(fā)的導索線都取自于現(xiàn)實的物質生活；物質生活的微變也會觸動人們敏感的神經(jīng)。其次，日益擴大而純粹的精神交往的手段也還是物質的。書信的往來，電視、收音的播放，網(wǎng)絡上的交談，這些無不需要物質載體。在精神交往中，物質利益和精神交往成為無法分割的整體，離開了任何一方，另一方就會失去存在的基礎。精神交往的范圍和水平也要受物質交往發(fā)展程度的限制。無論精神交往發(fā)展到何種層面上，它始終無法擺脫物質的跟隨。精神交往也并非沒有相對獨立的時刻，精神交往也能“純粹”的展開。如探討科學思想、交流審美體驗、人生哲理的對話等，這些不以物質功利為取向的精神交往隨著人們思想素質的提高，渴求精神發(fā)展愿望的強烈在人們的生活中占據(jù)越來越重要的地位。

一種先進的價值觀不僅要反映人類社會發(fā)展的客觀趨勢，也要充分反映歷史主體的主觀愿望和要求。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是踐行社會主義核心價值觀的主體。承認并尊重人民群眾的歷史主體地位，反映最廣大人民群眾的根本利益要求，這也是社會主義價值觀區(qū)別于一切剝削階級價值觀的最重要特征。歷史告訴我們追求國家富強和民族獨立，實現(xiàn)全體人民共同富裕，是近來以來中國人民最迫切的愿望。尤其是改革開放與市場經(jīng)濟確立以來，人們的利益意識逐步增強。市場經(jīng)濟是以利益最大化為驅動力，在本質上是一種求利性經(jīng)濟。市場經(jīng)濟體制提供個人追求利益的機會，同時必然會強化人們的利益意識。因此，實現(xiàn)國家富強和民族獨立的目標必須建立在人民富裕的基礎之上。國家夢、民族夢與人民夢是相互統(tǒng)一的。我們在提高人們的素質，提高人們追求更高的價值理想時，在培育社會主義核心價值觀時，不應該脫離人們的物質需求而空喊精神價值的口號。這個過程應該在物質需求被滿足、物質生產(chǎn)提高的過程中才能提高人們的精神境界。我們不要妄想精神能將物質全部撇開，只是最終目標是為了實現(xiàn)觀點的傳達、意見的交換、道德的提升、價值觀的轉變，而不是成為純粹的功名實現(xiàn)、錢財?shù)母蛔愕任锘F(xiàn)象嚴重的社會。

（三）培育方法：創(chuàng)新社會主義核心價值觀大眾化的傳播載體

在大眾傳播媒介快速發(fā)展的今天，要想有效的傳播社會主義核心價值觀就要創(chuàng)新傳播載體、多種傳播方式共存，不斷發(fā)掘新的傳播方式將社會主義核心價值觀內化于民。

中國大眾傳播媒介的發(fā)展有著屬于自己的特色和清晰的路徑。在當代中國，共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨本質上就是無產(chǎn)階級先鋒隊，其所代表的是最廣大人民群眾的根本利益。創(chuàng)造出“民族的、科學的、大眾的”文化一直是中國先進文化的前進方向。而社會主義核心價值觀是這一文化的最高體現(xiàn)。因此，從一定意義上說，共產(chǎn)黨所倡導、構建的主流意識形態(tài)和核心價值觀在價值起點和精神源頭上與優(yōu)秀大眾文化是同質、同構的。我們在創(chuàng)造優(yōu)秀大眾文化的同時，就是實現(xiàn)社會主義核心價值觀的大眾化的過程。優(yōu)秀大眾文化在中國已經(jīng)成為主流文化的延伸和代表，它構成當代中國先進文化的重要組成部分。

在大眾傳播媒介快速發(fā)展的今天，要想有效的傳播社會主義核心價值觀就要創(chuàng)新傳播載體、多種傳播方式共存，在議程設置上把握受眾心理需求，不斷發(fā)掘新的傳播方式將社會主義核心價值觀內化于行。在一個民族或者國家中，每一個受眾都會攜帶其民族精神的共同基礎，都能期待從文化產(chǎn)品和消費中獲得對共同價值和共同情懷的確認和體驗。但是，現(xiàn)代大眾所渴望的并不是千篇一律的關于民族精神、共同信仰的口號和箴言，他們所期待的是能夠引起心靈和情感共鳴的某種價值觀念、共同情懷的思考與認同。因此，必須在傳播手段上實現(xiàn)突破和改進，在傳播內容上要把握議程設置、把握受眾的心理需求、內容通俗易懂等原則，實現(xiàn)社會主義核心價值觀的大眾化、通俗化，避免理論的抽象化而且高深莫測，遠離人們的實際生活而只被少數(shù)人所掌握。

在大眾傳播媒介發(fā)展的新時期，社會主義核心價值觀大眾化的路徑必須與時俱進，不斷創(chuàng)新。新媒體的出現(xiàn)，不僅實現(xiàn)傳播形式貼近實際，貼近生活，貼近群眾；傳播內容以事實為依據(jù)的自上而下的宣傳方式之外，更重要的是實現(xiàn)更加科學傳播方式——互動傳播。新媒體的概念最初是由戈爾德馬克提出來的?！靶旅襟w是相對于傳統(tǒng)媒體而言的，是報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒介形態(tài)，是利用數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術、移動技術，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機、數(shù)字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)”。①石磊：《新媒體概論》，北京：中國傳媒大學出版社，2009年版，第1頁。總的來說，新媒體是以數(shù)字信息技術為基礎，以互動傳播為特點、具有創(chuàng)新形態(tài)的媒體。實現(xiàn)所有人對所有人的傳播。新媒體相對于傳統(tǒng)媒體“點對面”的單向傳播最顯著的特征在于實現(xiàn)了交互式傳播。在一個真正的互動環(huán)境中，信息不在依賴于某一方面發(fā)出，而是在雙方的交流中形成，最終形成大眾話語。使社會主義核心價值觀的傳播過程中不斷由理論話語轉化為公共話語，并在生動多變的實踐基礎之上形成互動的交流機制，使社會主義核心價值觀的大眾化不僅是一個自上而下的傳播過程，更是一個自下而上的反饋過程。列寧說：“人的實踐經(jīng)過億萬次的重復，在人的意識中以邏輯的式固定下來?！雹凇读袑幦罚ǖ谖迨寰恚?，北京：人民出版社，1990年版，第186頁?！霸谥黧w評價活動中，互動基礎上所形成的價值意識在主體意識中不斷的重復，就會以‘邏輯的格’的形式內化于民”③陳新漢、邱仁富：《堅持核心價值體系的人民主體性》，上海：東方出版中心，2011年版，第20頁。。新媒體無疑是實現(xiàn)民眾言論自由和評價活動的發(fā)展空間，其實質是國家權威評價活動與社會民眾評價活動之間的有效互動，最終實現(xiàn)社會主義核心價值觀在新媒體的互動交往中達成價值觀共識。

責任編輯：宋雪玲

作者任廣鑫，女，浙江財經(jīng)大學（杭州 310018）。