⊙曾淑珍[汝南幼兒師范學(xué)校， 河南 汝南 463300]

作 者：曾淑珍，文學(xué)碩士，河南省汝南幼兒師范學(xué)校講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

一、謎底

白居易的詩(shī)向以通俗易懂著稱，相傳老婦能解，然而《花非花》一首卻似義山無(wú)題詩(shī)：詩(shī)家總說(shuō)好，無(wú)人作鄭箋。楊慎在《詞品》中贊其曰：“白樂(lè)天之詞……予獨(dú)愛(ài)其《花非花》一首，蓋其自度之曲，因情生文也?！ǚ腔?，霧非霧’雖《高唐》《洛神》，奇麗不及也。張之野衍之為《御街行》，亦有出藍(lán)之色?！薄痘ǚ腔ā吩?shī)中因有“春夢(mèng)”“朝云”之詞，后人常將其與《高唐賦》中楚襄王夢(mèng)遇巫山神女聯(lián)系起來(lái)，以為詩(shī)作寫一女子。張先、歐陽(yáng)修各有一首《御街行》，也似依照此意敷衍成詞的。細(xì)忖《花非花》全詩(shī)，卻覺(jué)另有所指，且句句切合所詠之物?！盎ǚ腔ā保嗡苹ǘ錃馑苹ㄏ?；“霧非霧”輕盈縹緲；“夜半來(lái)，天明去”，存在于夜間；“來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)”，美好短暫；“去似朝云無(wú)覓處”，一去如云散，再不可尋。綜合詩(shī)意，這豈不是一首詠夜香之煙的詩(shī)謎。

詩(shī)謎東漢已有，如始見(jiàn)于徐陵《玉臺(tái)新詠》的《古絕句》：“槁砧今何在？山上復(fù)有山。何當(dāng)大刀頭？破鏡飛上天?！敝i底為夫出月半當(dāng)還。唐代出現(xiàn)了詠物詩(shī)謎，如佚名的《維揚(yáng)空莊四怪聯(lián)句》。而唐詩(shī)中許多詠物詩(shī)若隱去題目，就是極佳的謎語(yǔ)，比如劉象的《鷺鷥》、羅隱的《蜂》等。

《花非花》全詩(shī)無(wú)一句不在說(shuō)夜香之煙，試逐一解之。

花非花

首先，香煙之形狀如花。焚一爐香，香煙憑空幻形，仔細(xì)觀想，那形態(tài)像什么呢？裊裊上時(shí)如一縷紗；回環(huán)停遏處又似云一，花數(shù)朵；彌散開(kāi)的則霧罩煙籠。徐渭《香煙六首》其四“菊花香形不似，菖蒲花似不如香”就寫香煙的香氣如菊,形態(tài)似菖蒲花。

其次，香煙之氣如花之香氣。唐人常用的一種百和香，是由丁香、沉水等多種香料制成。元稹《人道短》寫道“：人能揀得丁沉蘭蕙，料理百和香?！卑俸拖阒銡饩退瓢倩ㄏ銡?，張仲素《春游曲三曲》其三：“行樂(lè)三春節(jié)，林花百和香。”杜甫也有類似詩(shī)句“：雷聲忽送千峰雨，花氣渾如百和香?！卑拙右妆救艘灿小跋娜餄夥侔俸拖恪敝洹Ｒ陨显?shī)句寫聞到花之香氣而想起百和香香氣。宋張掄《訴衷情》“閑中一篆百花香”則寫篆香之氣如百花香氣。此外也多有寫某一種花香類某一種香料之香的，如李遠(yuǎn)詩(shī)句“：香荷疑散麝，風(fēng)鐸似調(diào)琴。”寫荷香如麝香。周紫芝《菩薩蠻》“：寶薰拂拂濃如霧。暗驚梅蕊初度。依約似前村，余香馬上聞，畫橋風(fēng)雨暮，零落知無(wú)數(shù)，收拾小窗春，金爐檀柱深?！碧聪銟O似梅花之香，幾乎令詞人產(chǎn)生了似在前村尋梅的幻覺(jué)。宋代陳敬的《陳氏香譜》記載了十?dāng)?shù)種模擬自然花香的香品，諸如“：肖梅香“”笑蘭香”“百花香“”桂花香”“野花香”……其香氣或如“東風(fēng)吹綻十枝梅”，或“一似百花迎曉風(fēng)”。明代周嘉胄《香乘》載有“代梅香”，蓋因此香香氣極類梅香?！断愠恕分羞€記載了一種“蝴蝶香”，言“：春月花園中焚之蝴蝶自至?！毙煳肌断銦熈住穼懙馈埃嚎|臭知能惹蝶來(lái)?！卑拙右椎臅r(shí)代未必有“肖梅香”“蝴蝶香”等香品，但檀香、丁香、沉水等合和成以上諸種香品的配料卻是有的，香氣如花氣也是不變的。

盡管香燃之煙形如花、氣如花，眼觀似花，鼻觀似花，究其實(shí)質(zhì)，終不是花。是所謂“花非花”。

霧非霧

漢語(yǔ)中有“煙霧”“煙霧繚繞”等詞，可見(jiàn)物燃之煙與霧相似。焚香之煙也似霧，詩(shī)詞中多如此比擬——

張仲素《思君恩》：“紫禁香如霧，青天月似霜?！?/p>

劉禹錫《更衣曲》：“博山炯炯吐香霧。”

吳融《個(gè)人十三韻》：“博山凝霧重。”

徐昌圖《木蘭花》：“沉檀煙起盤紅霧?！?/p>

陸游《如夢(mèng)令》：“獨(dú)倚博山爐小，翠霧滿身飛繞?！?/p>

香之煙似霧，又非真正的霧，是所謂“霧非霧”。

夜半來(lái) 天明去

香有日用、夜用之分。夜用之香又稱夜香，有熏香安息和計(jì)時(shí)之功用?！痘ǚ腔ā匪亼?yīng)為夜香?！鞍俸颓逡雇?，蘭煙四面充”和“寒夜含暖，清宵吐霧”所寫即夜晚焚香。此外李頎有“侍女新添午夜香”之詩(shī)；蔣捷有“印了夜香無(wú)事也”“心字夜香燒”之句；蘇軾《西江月》也寫道：“夜香知與阿誰(shuí)燒?！?/p>

夜香夜晚燒，自然是“夜半來(lái)”。“夜半”應(yīng)為夜晚的一種含混的說(shuō)法，不應(yīng)僵化理解為子夜時(shí)分。既名夜香，當(dāng)是“天明去”。趙長(zhǎng)卿《鷓鴣天》：“夜香燒盡更聲遠(yuǎn)”即為夜香燒盡時(shí)，五更更聲也漸遠(yuǎn)，天就要亮了。納蘭容若“篆香消，猶未睡。早鴉啼”也是香盡天明。

來(lái)如春夢(mèng)幾多時(shí)

春夢(mèng)，朦朧、虛幻。朱自清先生的《荷塘月色》中有這樣兩句：“薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)?！北§F籠罩之下，荷塘朦朧如夢(mèng)。雖古今殊世，但人對(duì)事物的感受還當(dāng)有相通之處。夜香之煙氤氳縹緲，既似霧又如夢(mèng)。

春夢(mèng)，短暫無(wú)憑。一盤或一線夜香只能燒短短的一段時(shí)間，若又值清夜，那真的是春夢(mèng)未醒而香已成灰了。

白居易愛(ài)用“春夢(mèng)”一詞?！稇浥f游》云：“李娟張態(tài)一春夢(mèng)，周五殷三歸夜臺(tái)。”慨舊游亡去如春夢(mèng)?！妒捪喙鲎赃h(yuǎn)禪師有感》：“宦途堪笑不勝悲，昨日榮華今日衰。轉(zhuǎn)似秋蓬無(wú)定處，長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí)。”感仕途榮華短似春夢(mèng)?！秾?duì)酒閑飲贈(zèng)老者》：“人生七十稀，我年幸過(guò)之。遠(yuǎn)行將盡路，春夢(mèng)欲覺(jué)時(shí)?！痹?shī)人回首，人生也不過(guò)一場(chǎng)春夢(mèng)。

詠物則情注于物。當(dāng)詩(shī)人面對(duì)如花之芳美、如霧之朦朧、冉冉菲菲的夜香之煙，想到它的一現(xiàn)倏忽而滅。怎能不嘆惋其短暫無(wú)憑如春夢(mèng)。如夢(mèng)如夢(mèng)，煙寒無(wú)蹤……

去似朝云無(wú)覓處

此處關(guān)鍵是“朝云”一詞，“朝云”有兩層含義：其一，早晨的云彩；其二，《高唐賦》中“暮雨朝云”之典。我以為白詩(shī)中兩層意義并存。先說(shuō)第一層，夜香天明時(shí)燃盡，輕煙好似朝云一樣散去無(wú)蹤。前文已講“霧非霧”乃是把香之煙比作霧。這里的云亦是香之煙霧的比喻意象。煙和云形態(tài)類似，云被稱作“非煙”，煙云也常連用，諸如“煙消云散”“過(guò)眼云煙”。將香煙比作云的詩(shī)句也極多。如——

梁元帝《香爐銘》：“蘇合氣氳，飛煙若云。”

韋應(yīng)物《長(zhǎng)安道》：“博山吐香五云散。”

溫庭筠《博山》：“博山香重欲成云。”

李商英《木蘭花慢》：“一縷龍香水麝，滿堂如彩云飛?！?/p>

吳文英《風(fēng)入松》：“畫船簾密不藏香。飛作楚云狂。”

香燒時(shí)煙如云起云飛，香盡煙滅當(dāng)如云去云歸。如——

趙長(zhǎng)卿《臨江仙》：“古香煙斷彩云歸?！?/p>

宋無(wú)名氏《侍香金童》：“寶臺(tái)蒙繡，瑞獸高三尺。玉殿無(wú)風(fēng)煙自直。迤邐傳杯盈綺席。苒苒菲菲，斷處凝碧。是龍涎鳳髓，惱人情意極。想韓壽、風(fēng)流應(yīng)暗識(shí)。去似彩云無(wú)處覓。惟有多情，袖中留得?！逼渲小叭ニ撇试茻o(wú)處覓”意同“去似朝云無(wú)覓處”，應(yīng)是化自白詩(shī)。

再說(shuō)第二層意思?！陡咛瀑x》中，巫山神女暮為行雨，朝為行云，不也是宋玉對(duì)神女行蹤不定、縹緲虛幻、難遇易逝的一種浪漫比擬嗎？彩云也罷，朝云也好，未必只能指神女美人。正如白居易《簡(jiǎn)簡(jiǎn)吟》言：“大都好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆。”李山甫《惜花》寫道：“別艷哪堪賞，余香不忍聞。尊前恨無(wú)語(yǔ)，應(yīng)解作朝云?！被酪茁?，詩(shī)人唯盼花化朝云。朝云彩云既可比花，比一切美好易逝之物，當(dāng)然也可比同樣美而易散、虛幻縹緲的夜香之煙。

綜上所述，白居易的《花非花》應(yīng)為詠物詩(shī)謎，謎底是夜香之煙。

二、寄托兩解

楊慎言《花非花》是詩(shī)人因情生文。若如上文所解，此詩(shī)為詠物詩(shī)謎，謎底乃為夜香之煙，那又何情之有呢？這一點(diǎn)也不難解釋。詠物未必?zé)o情，袁枚《隨園詩(shī)話》有言：“詠物詩(shī)無(wú)寄托，便是兒童猜謎?！痹佄镌?shī)貴在有寄托，所謂“楚雨含情皆有托”，《花非花》有怎樣的寄托呢?我以為可有兩解：一、香喻美人。二、觀香悟禪。前者是作為詩(shī)人的白居易以“香草美人”手法寫的一首詠物詩(shī)。后者是自稱“前生應(yīng)是一詩(shī)僧”的香山居士作的開(kāi)悟詩(shī)。此論看似矛盾，實(shí)則不然，因?yàn)槿说乃枷胧菑?fù)雜的，一首詩(shī)往往表達(dá)了多元的含義。就像“金鴨香消錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知”。如果讀者不知道背景，所見(jiàn)不就是一首情詩(shī)嗎？即便我們知此一段公案，誰(shuí)又能說(shuō)這僅是不包含作者圓悟克勤任何過(guò)往情感體驗(yàn)的純粹禪詩(shī)呢?

香喻美人

翻開(kāi)古書，大量的詠香作品足證文人對(duì)香的雅愛(ài)。在一些作品中，香是有生命可表情的。如徐凝的《楊叛兒》：“香死博山爐，煙生白門柳?！毕闳急M，便是走完了其美麗短暫的一生。“歡作沉水香，儂作博山爐”，香則用以比人，與博山爐一起比相許的兩人。陳傅《博山香爐賦》“：隨風(fēng)本勝千釀酒，散馥還如一碩人?！毕沭ケ让廊酥恪９旁?shī)“從風(fēng)入君懷，四坐莫不嘆”，香豈不是一含情慕人女子的自況。“香風(fēng)難久居，空令蕙草殘”何嘗不飽含嘆惋憐惜之情呢！而《紅樓夢(mèng)》中的詠香詩(shī)謎“焦首煎心”的意象直可說(shuō)是林黛玉命運(yùn)的寫照（脂硯齋批：此黛玉一生愁緒之意）?！痘ǚ腔ā废氡匾彩怯屑耐械摹⒁皇自?shī)歌放在整個(gè)文學(xué)史的大背景中去觀照，也許更能探知其諷詠之意。既然白居易之前和之后的文學(xué)作品都不乏以香比人，尤其比女子的例子，那么將《花非花》也作此解想也說(shuō)得通。況且在《白氏長(zhǎng)慶集》中，此詩(shī)編在《真娘墓》《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》《簡(jiǎn)簡(jiǎn)吟》之后，歸入感傷類。由此《花非花》可理解為是詩(shī)人以香為喻，對(duì)之前多位詩(shī)作女主人公命運(yùn)的歸納，是美麗、輕盈、神秘、縹緲、虛幻、匆匆的生命之挽歌。

觀香悟禪

佛教自東漢明帝時(shí)傳入，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝與中華本土文化的沖突與融合，至隋唐達(dá)到高峰。深受佛教思想影響的文人比比皆是，白居易也是其中之一。據(jù)《新唐書》卷一一九，白居易“既失志，能順勢(shì)所遇，托浮屠生死說(shuō)，若忘形骸者”，“暮年惑浮屠經(jīng)尤甚，至經(jīng)月不食葷，稱香山居士”?？梢?jiàn)白居易自政治上失意后，便于佛法中尋求寄托，晚年已是一位虔誠(chéng)的佛教徒。信奉佛教的白居易寫下了一些禪詩(shī)，如《八漸偈》《讀禪經(jīng)》等。

《花非花》一詩(shī)朦朧費(fèi)解，古來(lái)即有持此詩(shī)為禪詩(shī)論者。但是何含義的禪詩(shī)，卻無(wú)人一探究竟。我以為此詩(shī)可理解成以香為喻，觀香悟禪的頓悟詩(shī)。

自晉宋之際竺道生首倡“闡提有性，頓悟成佛”，到唐代禪宗六祖慧能闡揚(yáng)“明心見(jiàn)性，即心即佛”，頓悟成佛成了中國(guó)佛教修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的主流。而歷代高僧大德的頓悟詩(shī)也構(gòu)成了禪詩(shī)最具生命力的部分。這些頓悟者或看花明心，或顧影見(jiàn)性。正如靈云志勤看到桃樹(shù)開(kāi)花而悟道一樣，白居易觀香、聞香而悟禪理。香在佛教中有著特殊的意義與作用，常被用來(lái)作為供養(yǎng)佛菩薩的圣品，香也被用來(lái)比喻念佛的功德，佛教經(jīng)典中也記載著與香有關(guān)的修持法門。其中最著名的是《楞嚴(yán)經(jīng)》中的香嚴(yán)童子，以聞沈水香、觀香氣出入無(wú)常而悟入本心：“香嚴(yán)童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我聞如來(lái)教我諦觀諸有為相，我時(shí)辭佛，宴晦清齋，見(jiàn)諸比丘燒沈水香，香氣寂然來(lái)入鼻中。我觀此氣，非木非空，非煙非火，去無(wú)所著，來(lái)無(wú)所從，由是意銷，發(fā)明無(wú)漏。如來(lái)印我得香嚴(yán)號(hào)。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴(yán)，得阿羅漢。佛問(wèn)圓通，如我所證，香嚴(yán)為上?！毕銍?yán)童子與白居易同是因香開(kāi)悟，開(kāi)悟的法門相同，表述的形式有別：香嚴(yán)童子用的是平實(shí)的語(yǔ)言，明白地表述自己的心得；白居易則以詩(shī)歌的語(yǔ)言，做出了較含蓄的表達(dá)。言雖有別，意則極似。不妨將二者做一簡(jiǎn)單比較。香嚴(yán)童子言“我觀此氣，非木非空，非煙非火”，《花非花》首句“花非花，霧非霧”都是連用的否定句式，暗含“諸相非相”之意。香嚴(yán)童子言“……去無(wú)所著，來(lái)無(wú)所從”，《花非花》云“來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處”，春夢(mèng)具有虛幻意，“來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)”所言不正是香煙的“來(lái)無(wú)所從”嗎？“去似朝云無(wú)覓處”，一去絕蹤跡，正契合“去無(wú)所著”之意。《花非花》所寫是詩(shī)人“以心中眼，觀心外相”（白居易《八漸偈》）的結(jié)果，所見(jiàn)色相“從何而有？從何而喪？”因緣具足即有，因緣離散則喪。緣起性空，一切不過(guò)如幻，正似詩(shī)人《觀幻》所言：“次第花生眼，須臾燭過(guò)風(fēng)。更無(wú)尋覓處，鳥(niǎo)跡印空中?！币皇住痘ǚ腔ā烦浞直憩F(xiàn)了白居易對(duì)佛理“諸相非相”“萬(wàn)法皆空”的深刻體悟。

白居易承繼了前代文人對(duì)香的雅愛(ài)，以香喻人，又借鑒了佛教中觀香悟禪的法門，創(chuàng)作了這首妙絕千古的《花非花》?！痘ǚ腔ā芬搀w現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌與佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，唐詩(shī)與禪理的絕佳融合。

[1]（明）楊慎.詞品[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[2]（清）袁枚.隨園詩(shī)話[M].北京：北京燕山出版社，2009.

[3]劉向陽(yáng).禪詩(shī)三百首[M].北京：大眾文藝出版社，2004.