⊙鄧斯博［江漢大學武漢語言文化研究中心， 武漢 430056］

儒身與道衣：朱有燉慶賞劇的思想意蘊

⊙鄧斯博［江漢大學武漢語言文化研究中心， 武漢 430056］

朱有燉慶賞劇上表忠心，下贊民情，以曲宣教的儒治思想是主色調；與此同時，他又不得不假托神仙，借以養(yǎng)晦自全。其慶賞劇一方面在空間維度上建構美好的仙國圣地，表達對永享天庭的向往，另一方面在時間維度上表現(xiàn)出對永生的渴望，因此劇作中充溢著大量修真保全之術。

朱有燉 慶賞劇 儒治 道家

一、以儒立身

相較于詩詞而言，曲一直被視為末技小道，不為臺閣高士所正視。然而朱有一生創(chuàng)作鐘情于曲，他認為：“鄭衛(wèi)之聲，乃其立意不正，聲句淫，非其體格音響，比之雅頌有不同也?！w格雖與古之不同，其若可興、可觀、可群、可怨，其言志之述，未嘗不同也?！雹谥煊懈叨瓤隙ㄇ匚慌c詩無異，同樣具有興觀群怨的審美意義和社會意義。因此他感嘆道：“古詩亦曲也，今曲亦詩也，但不流于麗淫傷之意，又何損于詩曲之道哉！”朱有一生創(chuàng)作31部雜劇，其中12部慶賞劇充溢著羽衣仙袂、香花美人，然其辭不涉淫麗，妍雅飽滿，自是盛世元音。從其慶賞劇的曲辭格調來看，朱有努力追求“雅正”之音，這正體現(xiàn)出以曲言教的正統(tǒng)意識。

雖其慶賞劇為慶賀佐樽之設，但在劇情中仍能看到這種匡補教化的儒家思想。譬如《仙官慶會》中，朱有借鐘馗之口道出他對妖鬼之說的理解，“似那正人君子，忠孝節(jié)義之家，皆屬陽類，豈得妖與鬼來，妖鬼氛殄之氣，自不敢侵近他。又似那惡人小輩，不忠不孝，無禮無義之家，陽類倒變?yōu)殛庮惲恕９视蟹臻逖碇畾??！敝煊袑㈥庩柷熘砼c忠孝賢愚之說相結合，借玄理闡儒說的題旨昭然若揭。

如果說這種匡教意識源自文人的自覺，那么其慶賞劇中隨處可見的表忠之辭則源自王臣的身份。譬如《得騶虞》《靈芝慶壽》這兩部據實而作的慶賞劇，都是因國現(xiàn)祥瑞而作。史料記載，朱有的父親朱于1404年捕獲騶虞，并將之獻給皇上朱棣。朱有據此于1408年創(chuàng)作《得騶虞》，劇中藩府典樂官道：“前者鈞州神后山中騶虞出現(xiàn)。鶴駕請臨。王子護衛(wèi)，亦皆隨侍?！眲≈胁恢挂惶幪岬剑旱澫閷嵎菫榉F(xiàn)，“今便進獻于朝，以盡忠誠之心，為臣子之職也”?？梢娭煊袆?chuàng)作該劇意在向圣朝表臣子之忠心。又《靈芝慶壽》一劇朱有在引言中道：“乃今正統(tǒng)四年春二月，有靈芝生于王宮中……因作傳奇一帙，載歌載詠，以答荷社稷河嵩之恩眷，以慶喜盛世明時之嘉禎，以增延全陽老人之福壽耳。”③由是觀之，該劇一為皇廷慶喜祥瑞，二祝為己添福延壽。

二、用玄作衣

吳梅在《蟠桃會·跋》里道：“王亦喜作游仙語，蓋身既富貴，所冀者惟長生耳?！雹嘞＜介L生構成了朱有慶賞劇的最大訴求，這表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，在空間的維度上建構美好的仙國圣地，表達對永享天庭的向往。譬如在《蟠桃會》和《仙官慶會》等多部劇作中對瑤池仙境進行摹寫。“【幺】調玉液瓊漿飲。把霞綃霧谷穿。餐兩甌玉露青精膳。誦幾篇玉簡黃庭卷。寫一章玉筋丹書篆。似俺這光輝鳳羽導仙。抵多少云移雉尾開宮扇?！敝挥凶C道成仙的人才能赴瑤池之會，朱有越是極力摹寫瑤池之美，越是表明他希求長生的強烈心理。

① 徐子方：《明雜劇史》，中華書局2003年版，第120頁。

③⑧⑩? 蔡毅編著：《中國古典戲曲序跋匯編》，齊魯書社1989年版，第844頁，第851頁，第843頁，第828頁。

④ 吳梅：《瞿安讀曲記》，王衛(wèi)民編：《吳梅戲曲論文集》，中國戲劇出版社1983年版，第407頁。

⑦⑨ 孔憲易校注：《如夢錄》，中州古籍出版社1984年版，第7—8頁，第11頁。

作 者：鄧斯博，文學博士，江漢大學武漢語言文化研究中心講師，研究方向：中國古代戲曲。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com