耿紀朋 鄭小紅 龔珍旭 （四川音樂學院綿陽藝術(shù)學院、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院 621000）

關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的思考

耿紀朋 鄭小紅 龔珍旭 （四川音樂學院綿陽藝術(shù)學院、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院 621000）

藝術(shù)生產(chǎn)是作為生產(chǎn)的一種特殊方式，它既有作為一般生產(chǎn)的普遍性，又有作為精神生產(chǎn)的特殊性，因此藝術(shù)生產(chǎn)如其他一般生產(chǎn)一樣也具有生產(chǎn)關(guān)系，即藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，但同時藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系也具有特殊性。

藝術(shù)生產(chǎn)；藝術(shù)品；藝術(shù)市場

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說：“宗教、家庭、國家、法律、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的形式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！?其中就指出，“藝術(shù)”是生產(chǎn)的一種特殊形式。1859年馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》序言中說：“當藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的?！?在此，又一次明確地提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念。

廣義的藝術(shù)生產(chǎn)指與物質(zhì)生產(chǎn)相對的精神生產(chǎn)的一種。它既有作為一般生產(chǎn)的普遍性，又有作為精神生產(chǎn)的特殊性，作為生產(chǎn)的一種特殊方式，藝術(shù)生產(chǎn)不是以滿足人們的物質(zhì)需求為目的，而是藝術(shù)家通過腦力勞動，創(chuàng)造出精神作品。狹義的藝術(shù)生產(chǎn)特指在市場經(jīng)濟體制下，藝術(shù)家“直接同資本交換的勞動”，藝術(shù)生產(chǎn)為資本創(chuàng)造價值，藝術(shù)品具有商品的屬性。換言之，只有產(chǎn)品進入資本運作過程中，藝術(shù)家的勞動才是藝術(shù)生產(chǎn)。

藝術(shù)生產(chǎn)雖然是精神生產(chǎn)活動，但它與物質(zhì)生產(chǎn)一樣、也必須以一定的人力、物力、財力消耗為前提。藝術(shù)生產(chǎn)也是通過主客體的共同作用，經(jīng)過一定的生產(chǎn)過程，塑造一定形式的產(chǎn)品。藝術(shù)生產(chǎn)與其他物質(zhì)生產(chǎn)之間的區(qū)別在于：藝術(shù)生產(chǎn)包含物質(zhì)勞動過程但主要是精神勞動，藝術(shù)大多是個性化、小規(guī)模、手工操作的生產(chǎn)，而非標準化、流水線式的生產(chǎn)，是有情感注入的生產(chǎn)，而不是機械的單純的體力勞動。

藝術(shù)生產(chǎn)的目的：1.個體目的。一方面，藝術(shù)是人類社會生活的反映與概括，是實現(xiàn)人的精神需求的特有的勞動形式。藝術(shù)家通過藝術(shù)表達他們的歡樂、痛苦、思考和追求，在藝術(shù)生產(chǎn)過程中支出和消耗了精神勞動和創(chuàng)造，實現(xiàn)著“生產(chǎn)者物化”，并在欣賞著自己的創(chuàng)造成果，在自己的作品中發(fā)現(xiàn)自己人格的復現(xiàn)，從而獲得審美的自由愉快。另一方面，觀眾通過欣賞藝術(shù)作品把藝術(shù)家所創(chuàng)造的作品“人化”，使之從物化狀態(tài)再回復到心靈和精神，得到自己需要的情感體驗和精神滿足，從而凈化和提升人的靈魂。2.社會目的。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中融入了自己的審美體驗和審美認識，表達了個人主觀世界對客觀世界的認識、感悟和評價，當藝術(shù)品通過流通進入社會后，它所包含的思想情感就會引起受眾的共鳴和體會，產(chǎn)生了社會性的影響，就具有了引發(fā)情感，陶冶性情，影響和規(guī)范人們思想觀念、情感取向、價值判斷等作用。3.經(jīng)濟目的。藝術(shù)，與經(jīng)濟發(fā)生著密切的聯(lián)系，雖然，在中國古代，由于受意識形態(tài)的束縛，文人恥于言利，但從藝術(shù)市場化的歷程來看，藝術(shù)具有經(jīng)濟目的的客觀事實卻一直存在。藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟目的是市場機制作用的需求，也是藝術(shù)品價值的體現(xiàn)。

一定社會的人們按照預定的目的，開發(fā)、利用藝術(shù)資源，創(chuàng)作生產(chǎn)藝術(shù)產(chǎn)品(包括提供藝術(shù)勞務)，滿足人們的精神審美需要的綜合能力叫藝術(shù)生產(chǎn)力，它是由兩方面構(gòu)成：第一，在藝術(shù)生產(chǎn)中具有一定的藝術(shù)素質(zhì)和審美創(chuàng)造能力的藝術(shù)生產(chǎn)者；第二，藝術(shù)生產(chǎn)中所需要的藝術(shù)生產(chǎn)資料，包括勞動工具和勞動對象等一切必要物質(zhì)手段。藝術(shù)生產(chǎn)力是文化生產(chǎn)力，從而也是社會生產(chǎn)力的重要組成部分。

藝術(shù)生產(chǎn)者是藝術(shù)生產(chǎn)的主體，是藝術(shù)生產(chǎn)中最主要的、能動的、創(chuàng)新的要素。藝術(shù)生產(chǎn)者在藝術(shù)創(chuàng)作過程中支出的智力和體力的總和就是藝術(shù)生產(chǎn)者的勞動。在藝術(shù)生產(chǎn)過程中，藝術(shù)生產(chǎn)者的素養(yǎng)與能力決定著藝術(shù)產(chǎn)品的質(zhì)量和生命力。首先，藝術(shù)生產(chǎn)者必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧，通過特有的物質(zhì)媒介材料和勞動，傳達出藝術(shù)信息，創(chuàng)造出藝術(shù)品來。第二，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，除了需要藝術(shù)家具有一定的技藝和藝術(shù)才能外，還需要藝術(shù)家具有一定的文化修養(yǎng)。藝術(shù)家的文化修養(yǎng)包括深刻的思想修養(yǎng)，深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，以及自然科學和社會科學等多方面的廣博知識。第三，藝術(shù)生產(chǎn)者需要具備高尚的道德情操。中國歷來就重視藝術(shù)生產(chǎn)者的人格修養(yǎng)，有“畫品如人品”“文如其人，書如其人”等說法。魯迅就說：“美術(shù)家固然須有精熟的技工，但尤須有進步的思想與高尚的人格。他的創(chuàng)作表面上是一張畫或一個雕像,其實是他的思想與人格的表現(xiàn)?！?進步的思想與高尚的人格在整個藝術(shù)創(chuàng)作活動中起著指導作用，制約著藝術(shù)創(chuàng)作的傾向性和真實性；影響著題材的選擇、提煉和主體的挖掘；直接關(guān)系到藝術(shù)作品的審美價值，還對認識生活和反映生活產(chǎn)生重大影響。優(yōu)秀的藝術(shù)作品有著審美教育、認識、娛樂、調(diào)劑的功能，因此，畫家們必須首先加強思想人格之修養(yǎng)，具備高尚的道德情操。

藝術(shù)生產(chǎn)資料是藝術(shù)生產(chǎn)中的客體，它包括物質(zhì)性和精神性兩大類。首先，物質(zhì)性藝術(shù)生產(chǎn)資料，是指藝術(shù)生產(chǎn)中那些具有物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)工具、材料、設備，如文學的語言文字符號、繪畫的油彩顏料、書法的筆墨紙硯、攝影藝術(shù)的相機和感光材料、影視藝術(shù)的攝影和攝像器材等。藝術(shù)生產(chǎn)資料還包括藝術(shù)生產(chǎn)的對象，也就是那些未經(jīng)人加工的自然物或經(jīng)過人的勞動加工過的以原材料的資格進入藝術(shù)生產(chǎn)過程的被加工、被改造的物質(zhì)資料，如根雕所用的樹根，雕塑用的青錫、大理石，制作工藝品用的象牙、玉石，拍電影用的膠片等等。如果沒有這些物質(zhì)性的藝術(shù)生產(chǎn)資料，藝術(shù)家就無法將構(gòu)思中的藝術(shù)意象物化，藝術(shù)創(chuàng)造就無法進行。物質(zhì)性的藝術(shù)生產(chǎn)資料本身是物質(zhì)的存在，當它被藝術(shù)生產(chǎn)者使用時，受使用者生理、心理、情感、文化修養(yǎng)等主觀因素的影響，其表現(xiàn)藝術(shù)的效果千差萬別，具有靈活性和可塑性。其次，精神性藝術(shù)生產(chǎn)工具，是指藝術(shù)家的思維方式和藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗、藝術(shù)創(chuàng)作方法、藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)理論、藝術(shù)規(guī)范和表現(xiàn)形式等。這些藝術(shù)手段是人類長期藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)實踐經(jīng)驗的結(jié)晶，也是藝術(shù)勞動者進行藝術(shù)創(chuàng)作的思想工具，它們對藝術(shù)產(chǎn)品的形成和品位的高低有著至關(guān)重要的影響。藝術(shù)生產(chǎn)資料能夠把藝術(shù)生產(chǎn)者的思想、意志情感轉(zhuǎn)化為大眾接受的信息形式，在表現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)者的思想和理想的同時，讓受眾從中獲得一定的信息，使受眾得到精神上的某種滿足。

生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的一個重要方面，是人們在生產(chǎn)過程中彼此結(jié)成的相互關(guān)系，其中包括所有制關(guān)系，即人們對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，人們在生產(chǎn)過程中的地位作用及分配關(guān)系。其中最主要的是所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位作用和分配關(guān)系皆由所有制即對生產(chǎn)資料占有關(guān)系決定。

根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的定義，藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系就是指是藝術(shù)生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的相互關(guān)系。它包括藝術(shù)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，人們在藝術(shù)生產(chǎn)過程的地位作用及分配關(guān)系。

由于藝術(shù)生產(chǎn)資料包含了物質(zhì)性和精神性兩大類，這決定了研究藝術(shù)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系必須也從這兩方面入手。馬克思恩格斯在其合著的《德意志意識形態(tài)》中說：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是隸屬于它這個階級的?！苯y(tǒng)治者“作為思想的生產(chǎn)者進行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配。”4從這里可以看出：在階級社會，統(tǒng)治階級支配著藝術(shù)生產(chǎn)的物質(zhì)性生產(chǎn)資料，同時也支配著藝術(shù)生產(chǎn)的精神性生產(chǎn)資料。他們是藝術(shù)生產(chǎn)資料的統(tǒng)治者，所以統(tǒng)治階級也是藝術(shù)生產(chǎn)和分配的調(diào)控者。在階級社會，藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)品是統(tǒng)治者的思想和觀念的物質(zhì)表現(xiàn)。精神生產(chǎn)資料的占有關(guān)系決定了人們在思想關(guān)系中的地位，統(tǒng)治階級的思想及其藝術(shù)表現(xiàn)是占統(tǒng)治地位的，而沒有精神生產(chǎn)資料（包括物質(zhì)生產(chǎn)資料）的人的思想是受統(tǒng)治階級支配的。藝術(shù)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系也決定了藝術(shù)產(chǎn)品的分配是由統(tǒng)治階級來掌握和調(diào)節(jié)的。

由此可以看出：1.藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系應該是物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系的統(tǒng)一。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的基礎和前提，是藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的一般性和共性；另一方面，藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系又屬于精神關(guān)系（或思想關(guān)系）的一種特殊形式，這是藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的特殊性與個性。2.藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系受物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系普遍規(guī)律的支配和制約。根據(jù)唯物史觀，藝術(shù)與其它精神領(lǐng)域或思想形式一樣，它們都是整個社會的上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域，必須受到社會的經(jīng)濟基礎亦即物質(zhì)生產(chǎn)方式特別是生產(chǎn)關(guān)系的決定與制約。

注釋：

1.[德]馬克思.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》.人民出版社，2000.p82.

2.[德]馬克思.《政治經(jīng)濟學批判》.人民出版社，1976.p220.

3.魯迅.《魯迅全集?隨感錄43》（第1卷）.人民文學出版社，1981. p404.

4.[德]馬克思、恩格斯.《馬克思恩格斯選集》（第1卷）.人民出版社，1995.p98-99.

鄭小紅，女，1975年4月生，重慶北碚人，主要研究美術(shù)史與美術(shù)理論?，F(xiàn)任教于四川音樂學院綿陽藝術(shù)學院，講師。

龔珍旭，男，1961年5月生，綿陽人，博士。四川音樂學院綿陽藝術(shù)學院投資實業(yè)公司董事長、世界文化教育基金會執(zhí)行會長、綿陽市政協(xié)委員、全國教育管理委員會員、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院執(zhí)行院長。

耿紀朋，男，1982年12月生，河北邯鄲邱縣人，副教授，曾任中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院秘書長，現(xiàn)四川音樂學院綿陽藝術(shù)學院教學科研處處長。研究方向宗教美術(shù)史、藝術(shù)教育與管理、藝術(shù)經(jīng)濟學等。