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        《世說新語》索解(七)

        2014-07-12 10:49:36上海
        名作欣賞 2014年22期
        關鍵詞:殷浩簡文世說

        上海 龔 斌

        《世說新語》索解(七)

        上海 龔 斌

        山公大兒不愿見晉武帝

        山公大兒著短帢,車中倚。武帝欲見之,山公不敢辭,問兒,兒不肯行。時論乃云勝山公。

        《晉諸公贊》曰:“山該字伯倫,司徒濤長子也。雅有器識,仕至左衛(wèi)將軍?!?/p>

        (《方正》一五)

        “山公大兒著短帢”,宋紹興刻本作“山公大兒短著帢”。查《晉書》卷四三《山濤傳》,濤有五子:該、淳、允、謨、簡。淳、允“并少尩病,形甚短小,而聰敏過人。武帝聞而欲見之,濤不敢辭,以問于允,允自以尩陋,不肯行。濤以為勝己,乃表曰:‘臣二子尩病,宜絕人事,不敢受詔’”。據(jù)此,晉武帝想見的不是“山公大兒”該,而是二子淳、三子允。武帝想見他們的原因,是二兒“形甚短小,而聰敏過人”。而山濤兒不肯行,是因為有“尩病”,身材矮小,其貌不揚。劉辰翁解釋道:“直自愧其矮耳,不足言勝?!?/p>

        日本秦士鉉《世說箋本》引《索解》卻有不同解釋,說:“山公朝,時大兒著褻帢陪乘,在車中倚坐。武帝知之欲見,山公不得辭,問兒,兒以著褻帢不肯行也?!庇嗉五a《世說新語箋疏》與《索解》略同,以為《世說》稱“山公大兒”,那么此事說的是山公大兒山該。又說:“詳其文義,該所以不肯行者,即因著帢之故,別無余事?!庇嗉五a又引程炎震之說:“《晉書·輿服志》:‘成帝咸和九年制:聽尚書八座丞郎門下三省侍官乘車,白幍低幃,出入掖門。又二宮直官著烏沙幍?!瘎t前此者,王人雖宴居著幍,不得以見天子。故山該不肯行耳。”總之,《索解》、余嘉錫、程炎震都以為山公大兒不肯見武帝,是著帢有礙禮制之故。

        余嘉錫等人的解釋是否成立,須加以辨析。《太平御覽》卷三七八引臧榮緒《晉書》說:“山濤子淳、元(元乃允之誤)尩疾不仕,世祖聞其短小而聰敏,欲見之。濤面答:‘淳、元自謂形容絕人事,不肯受詔。’論者奇之。”唐人所修《晉書》,實本于臧榮緒《晉書》。據(jù)此,不肯行者非山公大兒該,而是二子三子淳、允;不肯行的原因是自愧短小。則二點皆與《世說》不同。究竟是山公大兒該還是淳、允,此點暫時不論,還是重點探討不肯見武帝的原因。《世說》此條說“武帝欲見之”,然欲見之因一無所知,而唐修《晉書》和臧榮緒《晉書》交代得很明白:“世祖聞其短小而聰敏,欲見之?!迸c所謂“著褻帢”完全不相干。何況,《世說》不過是敘述“山公大兒著短帢”,不能得出“帢”便是“褻帢”。程炎震引《晉書·輿服志》,不過說明成帝九年時群臣出入宮廷須著白幍或烏沙幍,而無法得出“則前此者,王人雖宴居著幍,不得以見天子”之結論。考帢乃便帽,《御覽》卷六八八:“服虔《通俗文》曰:‘帛幘曰帢?!被蛑^曹操創(chuàng)制?!段褐尽の涞奂o》裴松之注引《傅子》:“漢末王公,多委王服,以幅巾為雅……魏太祖以天下兇荒,資財乏匱,擬古皮弁、裁縑帛以為帢,合于簡易隨時之義,以色別其貴賤,于今施行,可謂軍容,非國容也?!庇肿⒁恫懿m傳》曰:“(曹操)時或冠帢帽以見賓客?!庇纱丝芍?,曹操創(chuàng)制帢帽,本出于“合于簡易隨時之義”,并非“國容”,則著帢帽并非不雅;何況山該著帢,是隨父親出行,又是尚未出仕,著帢雅與不雅與朝廷禮儀根本不相干,天子要見,就讓他見好了,有何妨礙?所以,山該不肯行,非因著帢有礙禮儀,不過是身材短小而已。

        至于“時論乃云勝山公”,蓋山濤不敢不奉詔,而山公大兒自慚形穢,不愿見人。“我的事我做主”,即使天子要見也不睬他。故時論云勝山公。

        殷中軍廢后恨簡文

        殷中軍廢后,恨簡文曰:“上人著百尺樓上,儋梯將去?!薄独m(xù)晉陽秋》曰:“浩雖廢黜,夷神委命,雅詠不輟,雖家人不見其有流放之戚。外生韓伯始隨至徙所,周年還都。浩素愛之,送至水側,乃詠曹顏遠詩曰:‘富貴他人合,貧賤親戚離?!蚱隆!逼浔娪谕庹?,唯此一事而已。則書空去梯之言,未必皆實也。

        (《黜免》五)

        晉穆帝永和八年(352)九月,中軍將軍殷浩率眾北伐。明年十月,殷浩軍至山桑,命平北將軍姚襄為前鋒。襄恐,反叛,擊殷浩。浩棄輜重,急忙退保譙。姚襄至,攻占山桑,焚浩糧草,士卒多逃散。殷中軍真可謂一流的清言家、末流的軍事家。永和十年二月,征西將軍桓溫率師北伐關中,上疏奏廢揚州刺史殷浩為庶人。撫軍大將軍司馬昱準其奏,徙殷浩至信安。曾經負有盛名的一代名士徹底完結。

        廢為庶人的殷中軍回顧出仕及最終結局,不由怨恨起簡文來:“上人著百尺樓上,儋梯將去。”這是比喻,有前后兩層意思。前指簡文一再征召自己做揚州刺史把我置于百尺樓上;后指簡文儋梯(儋,同擔,肩荷肩扛)且去,置我于上下不得的尷尬境地。

        以下分釋之:

        殷浩為著名清言家,曾為人解夢,鄙稱“官本臭腐”“錢本糞土”,說明他對功名富貴看得很淡。早年做過征西將軍庾亮及安西將軍庾翼的僚屬,時間都不長。后來稱疾隱居,屏居墓所將近十年,時人比作管仲、諸葛亮。王濛、謝尚等竟然以殷浩或出或處的消息,占卜江左興旺。這兩人拜訪殷浩過后,了解浩的隱居之志確然不移。庾翼致書殷浩,勸他出仕,浩堅持不出。晉康帝建元初,庾冰兄弟及何充相繼離世時為會稽王的簡文帝開始綜理萬機。衛(wèi)將軍褚裒推薦殷浩,征為建武將軍、揚州刺史。浩上疏辭讓,并致書簡文。簡文回信勸說,甚至稱“足下去就即是時之興廢時之興廢則家國不異”,簡直把殷浩看作挽救頹局的救世主。殷浩則頻頻推讓,歷數(shù)月后方受拜。時桓溫既滅蜀,威勢轉振,朝廷憚之。簡文引殷浩為心腹,以對抗桓溫,由此浩與溫頗相疑貳。殷浩思量:我本來屏居墓所,遠離世事,與人清言不止,何等快意,而你簡文執(zhí)意征我做揚州刺史,參綜朝政。我之起,實乃應你簡文之請。此正所謂“上人著百尺樓上”也。

        后殷浩北伐失敗,桓溫上疏罪浩。簡文迫于桓溫終定浩罪罰,廢為庶民。當初簡文為對抗桓溫,引殷浩為心腹,現(xiàn)在卻屈服于桓溫的威勢,不盡力相救,處己于無助境地。雖說廢黜殷浩出于桓溫的上疏,但簡文軟弱無能,準桓溫之奏請。殷浩被廢之后,必定有一種深深的被拋棄之感,而其真實處境恰似“儋梯將去”,以致百尺樓上之人,上下不得也。殷浩之恨事出有因,合乎邏輯。不恨簡文恨誰?

        劉孝標注引《續(xù)晉陽秋》,記敘殷浩廢黜之后的生活及精神狀態(tài),且評論說:“書空去梯之言,未必皆實也。”鄙意以為不論《續(xù)晉陽秋》所謂“夷神委命”還是孝標的看法,恐怕都未得殷浩廢黜后的真實。殷浩送外生韓伯,詠曹顏遠詩,“因泣下”,這才是殷浩真感情的流露?!把旁伈惠z,雖家人不見其有流放之戚”不過是名士常有的矯情與掩飾而已。《晉書·殷浩傳載:“后桓溫將以浩為尚書令,遣書告之,浩欣然許焉將答書,慮有謬誤,開閉者數(shù)十,竟達空函,大忤溫意?!比绻嫒纭独m(xù)晉陽秋》所言浩“夷神委命”,豈有如此錯亂行為?所以,筆者寧相信“書空去梯之言”為真實之有。

        殷仲堪、王恭讀俳謔賦

        殷荊州有所識作賦,是束晳慢戲之流?!段氖總鳌吩唬骸皶懽謴V微,陽平元城人,漢太子太傅踈廣后也。王莽末,廣曽孫孟達自東海避難元城,改姓去‘踈’之‘足’,以為束氏。晳博學多識,問無不對。元康中,有人自嵩高山下得竹簡一枚,上兩行科斗書。司空張華以問晳,晳曰:‘此明帝顯節(jié)陵中策文也?!瘷z校果然。曾為《餅賦》諸文,文甚俳謔。三十九歲卒,元城為之廢市。” 殷甚以為有才,語王恭:“適見新文,甚可觀?!北阌谑纸砗谐鲋M踝x,殷笑之不自勝。王看竟,既不笑,亦不言好惡,但以如意帖之而已。殷悵然自失。

        (《雅量》四一)

        殷荊州(殷仲堪,曾做荊州刺史)與王恭讀“束晳慢戲之流”的賦作,前者“甚以為有才”,后者卻不言好惡,僅以如意帖之而已。對同一篇作品,兩人表現(xiàn)出迥然不同的態(tài)度。

        理解何謂“束晳慢戲之流”,乃是讀懂這則故事的關鍵。據(jù)劉孝標注引《文士傳》:束晳字廣微,是西晉著名文士,博學多識,“曾為《餅賦》諸文,文甚俳謔”?!讹炠x》尚存殘余,見于《漢魏六朝百三家集》卷四三:“立冬猛寒,清晨之會,涕凍鼻中,霜凝口外。充盈解戰(zhàn),湯餅為最,弱似春綿,白若秋練。氣勃郁以揚布,香飛散而遠遍。行人失延于下風,童仆空噍而斜眄。擎器者舐唇,立侍者干咽?!闭Z言詼諧滑稽,描寫夸張?!笆龖蛑鳌奔词侵敢允獮榇淼囊活愘街o調笑的作品。

        嘲謔滑稽之風雖然起源自昔,但在文學作品中得到明顯的反映,還是從漢末開始。這同思想解放的思潮有關,也同文學逐漸娛樂化有關。到了魏晉,調笑滑稽之風盛行,俳謔作品大量出現(xiàn),一時蔚為大觀。劉勰《文心雕龍·諧隱篇》專門談到這類文學作品,說:“至魏文因俳說以著笑書,薛綜憑宴會而發(fā)嘲調。雖抃笑衽席,而無益時用矣。然而懿文之士,未免枉轡;潘岳《丑婦》之屬,束晳《賣餅》之類,尤而效之,蓋以百數(shù)。魏晉滑稽,盛相驅扇,遂乃應玚之鼻,方于盜削卵;張華之形,比乎握舂杵。曾是莠言,有虧德音?!睋?jù)此可知,魏晉懿文之士大寫特寫《丑婦》《賣餅》一類俳謔作品,純粹是一種文學的娛樂,同時借此表現(xiàn)思想的通達和文學才能。由于滑稽太過分,以至嘲謔他人的生理畸形,所以劉勰批評“曾是莠言,有虧德音”。大凡娛樂化太過,結果往往突破道德底線。古今皆然。

        現(xiàn)在回到故事本身。殷仲堪十分賞識作俳謔之賦者“有才”,介紹給王恭看,稱贊此賦非常值得一讀。殷仲堪為什么如此欣賞這篇俳謔文?原因是仲堪本來就是“懿文之士”,善于寫文章,喜歡俳謔文學。《世說·排調》六一記載:桓玄與殷仲堪作“了語”,后再作“危語”。所謂“了語”“危語”,即是《文心雕龍·諧隱篇》所說的“諧辭隱言”,以文章為游戲,為娛樂,并借此炫耀文才,比試運思的遲速。

        王恭則不然,雖然也能清言,但讀書少,不屬于長于作文的飽學之士,特別是文學觀念比較保守,對通俗文學持排斥態(tài)度?!妒勒f·德行》四四劉孝標注引《恭別傳》說:“恭清廉貴峻,志存格正。”《晉書》卷八四《王恭傳》說恭“自負才地高華”,“性抗直,深存節(jié)義”??芍豕ё择骈T第高貴,個性耿直,有節(jié)操,正道直行,是個富有儒家理想的正人君子。因此,當司馬道子集朝士,置酒東府,尚書令謝石醉中唱民歌之時,王恭一本正經地批評道子:“居端右之重,集藩王之第,而肆淫聲,欲令群下何所取則!”以衛(wèi)道者的面孔與語言,斥南朝民歌為“淫聲”。這就是王恭的“志存格正”。

        王恭既不善文章,門第高華,又有“志存格正”的個性,以維護名教的正人君子自居,所以不欣賞慢戲不雅、“有虧德音”的俳謔賦。這次,他把手中的如意放在那篇俳謔作品上,不笑也不言好惡,只是以冷漠的舉動表達自己的不喜歡。不過,他還算有一點“雅量”,給了殷仲堪面子,不像那次當場指責謝石醉中而唱“淫聲”,弄得許多人下不了臺,掃興得很。但即使如此,也不啻在殷仲堪頭上澆了一盆冷水,同樣使對方興趣蕩然無存,以至“悵然若失”。兩人對待俳謔賦如此迥然不同,反映出魏晉時期通俗文學好惡參半的生存環(huán)境。

        作 者:龔斌,華東師范大學中文系教授。

        編 輯:孫明亮 mzsulu@126.com

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