關(guān)興華 (哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院 150081)

中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歲月中，凝聚了中華民族的勤勞與智慧，是物質(zhì)文化與精神文化相結(jié)合的統(tǒng)一體。中國(guó)工藝美術(shù)浸透著中華民族的文化精神和審美意識(shí)，富有鮮明的美學(xué)個(gè)性和時(shí)代特質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在不同的歷史時(shí)期所創(chuàng)造的藝術(shù)形式各有特點(diǎn)，如先秦時(shí)期的莊重威嚴(yán)，漢代的婉轉(zhuǎn)溫儒，唐代的豐滿(mǎn)華麗，宋代的理性清新，元代的粗獷豪放，明代的敦厚質(zhì)樸，清代的纖巧細(xì)膩……盡管時(shí)代不同，種類(lèi)各異，形式與內(nèi)涵紛繁復(fù)雜，但總體而言，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)又是風(fēng)格統(tǒng)一和特色鮮明的，一方面既注重形式美的表意性，另一方面又注重內(nèi)涵美的靈動(dòng)性，這兩方面相互統(tǒng)一，互融互為，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，而這種美學(xué)風(fēng)格融合了中華民族的文化思想、生活習(xí)慣、民族信仰、審美理念，是經(jīng)歷幾千年的文化洗禮所形成的，是中國(guó)文化的重要組成部分。

一、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的和諧統(tǒng)一性

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視和諧，無(wú)論是人與自然、美觀與實(shí)用、物質(zhì)與文化、形態(tài)與神韻、心靈與技巧、材料與工藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和諧”與“適宜”。對(duì)于完美之理想境界的追求，使中國(guó)工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性：事物的外觀形態(tài)與精神內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一，物品的實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一，美學(xué)的感性關(guān)系與理性規(guī)范的和諧統(tǒng)一等。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)對(duì)比變化，在對(duì)比中又追求統(tǒng)一完美，以達(dá)到最佳的和諧效果。單從傳統(tǒng)工藝所用的色彩而論，就非常能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。追溯到商周時(shí)期，由紅、黃、藍(lán)三原色加上黑白兩中極色所構(gòu)成的五方正色，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)工藝色彩的基本色調(diào)。從漢代之后直至明清則表現(xiàn)得愈加豐富，形成了成熟而完整的色彩體系。尤其在明清和近代的工藝品、建筑彩畫(huà)以及民間工藝美術(shù)上表現(xiàn)得最為充分。不論是色彩艷麗的五彩瓷、霓衣云裳的云錦、絢麗奪人的景泰藍(lán)還是五顏六色的民間年畫(huà)、彩塑、刺繡等，無(wú)不是色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈。而北京故宮所代表的古建筑群，更是中國(guó)傳統(tǒng)工藝色彩特征的集中體現(xiàn)，那些紅墻、黃瓦、漢白玉的基石所構(gòu)成的鮮明的色調(diào)都是中華民族美學(xué)的集中體現(xiàn)。這些色彩在強(qiáng)調(diào)對(duì)比變化的同時(shí)，也在追求著一種統(tǒng)一和諧的完美展現(xiàn)。即將色彩中對(duì)立的元素按照一定的方法和規(guī)律組織起來(lái)，使之成為和諧統(tǒng)一的整體。正是諸多對(duì)立而又統(tǒng)一的因素所產(chǎn)生的變化與更新，才能使中國(guó)傳統(tǒng)工藝保持著旺盛的生命力。

二、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的象征性

當(dāng)中國(guó)擺脫了野蠻時(shí)期，進(jìn)入到文明的階級(jí)社會(huì)之后，傳統(tǒng)工藝美術(shù)又被賦予了道德倫理的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)的工藝思想一直十分重視器物的倫理道德規(guī)范，特別強(qiáng)調(diào)事物在使用的感受和審美的情感之間的聯(lián)系，而且同時(shí)要求這種聯(lián)系符要合中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。長(zhǎng)期受制于強(qiáng)烈的封建倫理觀念束縛，使中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的造物包含特定的寓意，往往借助造型、色彩、尺度、體量、紋飾等方面象征性地喻示這種倫理道德觀念。這種象征的普遍性，常常使工藝美術(shù)淪為純粹的倫理道德觀念的附屬品，進(jìn)而造成矯飾之態(tài)或者物用功效的損害。例如，作為中國(guó)封建社會(huì)思想代表的儒家思想就十分強(qiáng)調(diào)審美與倫理的結(jié)合，孔子的“盡善盡美”、荀子的“美善相樂(lè)”均是主張美與善的統(tǒng)一，從而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治倫理作用。他們要求藝術(shù)不僅要在形式上顯示自身的審美價(jià)值，還要傳播一定的政治思想，頌揚(yáng)倫理道德。在《周禮》中規(guī)定：“皇帝冕服，玄衣纁裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之。”又如《宋· 輿服志》中規(guī)定：“文武三品以上服紫，四品服緋，五品淺緋。”可見(jiàn)，以形態(tài)來(lái)劃分貴賤、等級(jí)，這成為了權(quán)力差別的標(biāo)志與象征相。比之下，更多以生產(chǎn)者自身的功利意愿為象征內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)則顯得剛健樸質(zhì)，充滿(mǎn)活力。常以象征寓意的表現(xiàn)手法，以彼屋比此物，引譬連類(lèi)，借物托意。如秦漢瓦當(dāng)工藝中的青龍、白虎、朱雀、玄武四神紋樣，就是方位、季節(jié)和顏色的綜合象征。

三、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵性

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)脫離不了情感和意念的表達(dá)，是極富浪漫主義色彩形式的，中國(guó)人在思想上主張?zhí)烊撕弦唬J(rèn)為世間萬(wàn)物都是和諧統(tǒng)一的，將天、地、人、物以及情感看成是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，這使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝在造型特點(diǎn)上并不拘泥于現(xiàn)實(shí)，而是經(jīng)過(guò)抽象、夸張、變形、寓意、暗喻、雙關(guān)、諧音等方法結(jié)合傳統(tǒng)文化思想，加以工藝制造而形成的。如商代的青銅器圖案造型中的饕餮紋，則是將傳說(shuō)中的兇獸簡(jiǎn)化概括為平面形象，夸張五官特征，以表現(xiàn)獰厲之美。唐代的寶相花，是以蓮花為原體，結(jié)合牡丹等其他花卉，創(chuàng)造出的一種唐代人理想的藝術(shù)形態(tài)，花瓣層層交錯(cuò)，豐滿(mǎn)華麗，富麗堂皇，不僅反應(yīng)了唐代社會(huì)的審美風(fēng)尚，同時(shí)也彰顯了大唐盛世的文化象征。中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物還有許多在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)感，使工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。 如流行與宋元明清時(shí)期的纏枝花，以主莖環(huán)繞主花并彼此相連，具有連綿不斷的續(xù)世之意，成為中國(guó)傳統(tǒng)連續(xù)紋樣的一種主要形式。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)既注重審美的和諧統(tǒng)一性，又注重獨(dú)特的創(chuàng)新性；既注重象征的表意性，又注重形式美的內(nèi)涵表達(dá)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)并不是唯形式而形式的，而是通過(guò)一定的形式展現(xiàn)內(nèi)涵意義，并使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式達(dá)到圓滿(mǎn)的統(tǒng)一。正是通過(guò)這樣意象統(tǒng)一的完美結(jié)合，才展示出中華民族壯麗的美學(xué)風(fēng)格。

[1]田自秉.《中國(guó)工藝美術(shù)史》.東方出版中心，2006.

[2]回顧.《中國(guó)圖案史》.人民美術(shù)出版社，2007.