宗玉華 （如皋市錦隆紅木玉華閣紅木家具廠 226500）

一、關(guān)于紅木雕刻的藝術(shù)特點(diǎn)發(fā)展歷史和藝術(shù)創(chuàng)新

（一）藝術(shù)特點(diǎn)發(fā)展

在我國(guó)的民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中以特殊的形式和技法流傳至今的雕刻藝術(shù)就有紫檀木雕和紅木雕兩種。主要依靠家居服掉和藝術(shù)品來(lái)展現(xiàn)。由于其歷史悠久，風(fēng)格純樸，因此受到了很多人的喜愛(ài)。紫檀雕刻的材料珍貴，隨著時(shí)間的推移更能顯現(xiàn)出紫檀雕刻的古樸端正和沉著文雅。不論是在我國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中還是在科技日益發(fā)展的現(xiàn)在，紫檀雕刻一直都是深受人們喜愛(ài)的工藝品和收藏品。

根據(jù)我國(guó)古書及史料記載中可以發(fā)現(xiàn)，木雕在我國(guó)有著深遠(yuǎn)悠久的歷史。在原始社會(huì)就早已出現(xiàn)了圓雕木魚等，到了后來(lái)的唐宋時(shí)期，木雕工藝的技術(shù)變得更加的純熟和精湛，特別是在唐朝時(shí)期，佛教盛行，因此，對(duì)于佛像和菩薩等木雕的藝術(shù)造型已經(jīng)日趨完善。到了后來(lái)的宋元時(shí)期，受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等各方面因素的影響，當(dāng)時(shí)的木雕作品呈現(xiàn)出寫實(shí)的風(fēng)格特點(diǎn)，注重細(xì)節(jié)上的刻畫，突出生動(dòng)傳神。到了后來(lái)的明清時(shí)期，我國(guó)的木雕藝術(shù)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)頂峰時(shí)期，不論是從藝術(shù)效果、造型還是技法上，都更加注重藝術(shù)與寫實(shí)的結(jié)合，同時(shí)，在這一時(shí)期逐漸形成了不同風(fēng)格和門類的木雕藝術(shù)，其中紫檀和紅木因?yàn)槠湔滟F的材料獨(dú)特的紋理和質(zhì)地，成為在民間流傳的優(yōu)質(zhì)雕刻材料。尤其是在蘇州地區(qū)最為盛行，出現(xiàn)了許多專門從事雕刻制作的民間小作坊，還有許多技藝高超的名家高手。

在明清之際的蘇州，因?yàn)榈乩砦恢脙?yōu)越，文人墨客匯集于此，使得當(dāng)?shù)氐募t木雕刻制作出現(xiàn)了黃金時(shí)代。許多文人加入了對(duì)雕刻的設(shè)計(jì)中來(lái)，使得紅木雕刻的文化內(nèi)涵更為豐富，并且在造型和內(nèi)容上也更加的趨向于吉祥喜慶之意。突出講求人的個(gè)性表達(dá)，呈現(xiàn)自得自在的精神。到了近代以來(lái)，在一代又一代的紅木雕刻大師的不斷提高與完善下，紅木雕刻得到了空前的發(fā)展，在內(nèi)容和藝術(shù)特色方面都達(dá)到了新的境界。隨著人們審美觀念的不斷提高，紅木雕刻也越來(lái)越受到大眾的喜愛(ài)和關(guān)注。

（二）紅木雕刻在當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)新問(wèn)題

紅木雕刻想要得到優(yōu)秀的藝術(shù)作品，必須要有精巧的藝術(shù)構(gòu)思，同時(shí)又要符合當(dāng)代的審美意識(shí)，結(jié)合傳統(tǒng)紅木雕刻的藝術(shù)特點(diǎn)，這樣才能產(chǎn)生符合現(xiàn)代人口味的藝術(shù)作品。而在紅木雕刻的創(chuàng)作過(guò)程中，作者個(gè)性的釋放和情感的表達(dá)以及風(fēng)格的轉(zhuǎn)變都能最直觀的展現(xiàn)在作品當(dāng)中。靈感的產(chǎn)生離不開對(duì)素材的點(diǎn)滴積累，因此就要不斷的探索新的構(gòu)思和技巧，尋找新的創(chuàng)作生命力，從單一的講話模式中解脫出來(lái)，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)技法的同時(shí)還要走出一條適合自己的路，似的紅木雕刻文化和技藝能夠在當(dāng)期時(shí)期依舊保持活力，繼續(xù)傳承下去。

二、紅木雕刻的文化內(nèi)涵

在當(dāng)前，紅木雕刻制品作為民間工藝制品深受人們的喜愛(ài)，但是在紅木雕刻中所蘊(yùn)含的的文化內(nèi)涵卻少有人了解，人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)還有待進(jìn)一步的提高。

紅木雕刻的專業(yè)性較強(qiáng)，工匠都是以技藝謀生，大部門的雕刻技藝都是以家庭或者家族流傳的方式保存至今。在傳承和收徒的過(guò)程中都需要嚴(yán)格遵守各類的規(guī)章制度來(lái)對(duì)師徒之間的關(guān)系進(jìn)行約束。學(xué)徒在真正學(xué)藝之前首先要請(qǐng)客拜師，并舉行一定的儀式，然而在最初的學(xué)徒階段，師傅一開始并不向徒弟傳授技藝，往往必須要干一段時(shí)間的雜活。懂了一定時(shí)間，進(jìn)行了觀察和了解后，師傅與徒弟之間有了很深的信任感之后，才真正開始傳授雕刻技藝。所以，有些徒弟在學(xué)徒期滿之后也不懂什么是紅木雕刻。到了滿師的時(shí)候，往往也要舉行很隆重的儀式，徒弟要送給師傅各種食品以此來(lái)謝師，師傅也要回贈(zèng)制作紅木雕刻的工具。儀式結(jié)束就意味著弟子可以獨(dú)立操作了。這種拜師謝師的形式不僅顯示了我國(guó)尊師愛(ài)徒的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)也表達(dá)了師傅對(duì)徒弟的美好期望。

早起的紅木雕刻生產(chǎn)者一人就擔(dān)任了設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的所有工作，在創(chuàng)作的過(guò)程中自然地就融入了自己的感情，體現(xiàn)出了濃濃的人文情懷。同時(shí)，不同的社會(huì)文化環(huán)境和自然資源等都會(huì)對(duì)紅木雕刻的發(fā)展創(chuàng)作產(chǎn)生影響，無(wú)形的文化，即社會(huì)思潮的影響都會(huì)在有形的紅木雕刻作品中展現(xiàn)出來(lái)。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史經(jīng)驗(yàn)的積累和不斷的改革創(chuàng)新，紅木雕刻主要以手工雕刻為主，技法上融入了一代代藝術(shù)家為這門獨(dú)特的民間藝術(shù)所創(chuàng)造和提煉的種種精華。不同種類的雕刻和不同形象的刻畫都有著傳承下來(lái)的固定模式。彌勒佛是紅木雕刻中最常見(jiàn)的題材之一，人物形象比較有特點(diǎn)，主要的特征就是“身短頭短，足短，手指短，唯有腹大，皮垂長(zhǎng)?！比宋锏窨讨?，眼睛是最需要刻畫的部分，眼睛的傳神與否能夠決定意見(jiàn)雕刻的藝術(shù)價(jià)值大小。“男女老少各不同，七情變化要細(xì)瞧。武士英俊龍眼美，仕女嬌嬈鳳目俏；老叟眼睛復(fù)凹形，兒童兩眼圓如桃，刻眼先小后漸大，否則定會(huì)一團(tuán)糟。”這就需要通過(guò)雕刻藝人的行性思維進(jìn)行加工創(chuàng)造，進(jìn)行一系列的藝術(shù)構(gòu)思，考慮藝術(shù)加工的手法等。這些一代一代流傳至今的記憶口訣是構(gòu)成一件優(yōu)秀藝術(shù)品的行為法則，工匠的設(shè)計(jì)過(guò)程中大都少不了這些行事準(zhǔn)則。體現(xiàn)了雕刻藝人運(yùn)用技巧的能力和駕馭工藝材料和體現(xiàn)創(chuàng)作意圖的能力。

[1]朱宇.《紅木雕刻工藝的傳承及思考》[J].2009.

[2]張樹奇，鄭術(shù)香.《傳承的絕非僅是精湛技藝——記中國(guó)古典紅木家具手工雕刻年輕傳人淶水濤藝居經(jīng)理鄭長(zhǎng)濤》[J].2011.

[3]趙林紅.《蘇作老手藝——蘇州紅木雕刻廠老匠師訪談》[J].2011.