吳 丹 （中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院 211172 ）

江蘇民歌演出市場(chǎng)的搭建──現(xiàn)狀與發(fā)展分析

吳 丹 （中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院 211172 ）

民歌作為重要的傳統(tǒng)音樂品種，在口傳、書面、唱片及大眾傳媒等領(lǐng)域中廣泛流通。但隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活?yuàn)蕵贩绞降母淖?，大眾?duì)民歌的了解和關(guān)注度有所下降。江蘇民歌具有優(yōu)雅動(dòng)聽的旋律和廣為傳唱的特點(diǎn)。如何在當(dāng)代視野下搭建江蘇民歌的演出市場(chǎng)是本文探討的問題。

江蘇民歌；生存現(xiàn)狀；演出市場(chǎng)搭建

江蘇乃中國(guó)第一大省，地處中國(guó)東部， 東臨黃海，與上海、浙江省、安徽省、山東省接壤；擁有吳、 淮陽、 金陵、中原四大多元文化及地域特征。江蘇省風(fēng)景秀麗、物產(chǎn)豐富、人杰地靈、文人輩出；長(zhǎng)期以來江蘇民歌形成了自己特有的風(fēng)格。然而一提到江蘇民歌，似乎只有一首《茉莉花》成為叫得響的代表，為何江蘇眾多民歌未能成為百姓茶余飯后嘴邊哼唱的熟悉曲目？如何才能擴(kuò)大江蘇民歌的演出市場(chǎng)，使之獲得經(jīng)濟(jì)效益與藝術(shù)價(jià)值的雙贏？

首先，值得研究的是江蘇民歌演出市場(chǎng)的現(xiàn)狀。文藝晚會(huì)是百姓對(duì)江蘇民歌了解的主要渠道。江蘇民歌的代表作品如《茉莉花》《楊柳青》《拔根蘆柴花》《撒耥子撩在外》等。這些歌曲旋律優(yōu)美動(dòng)聽，易于傳唱。它們?cè)谥醒腚娨暸_(tái)和各地方臺(tái)的綜藝晚會(huì)中出現(xiàn)。在上個(gè)世紀(jì)90年代中后期中國(guó)大陸地區(qū)還興起過一股民歌翻唱的潮流：即對(duì)傳統(tǒng)民歌進(jìn)行重新編配和演唱，使之節(jié)奏明快，更富于時(shí)代特點(diǎn)。

其次，民歌表演還出現(xiàn)在文化交流活動(dòng)中。如2012年的江蘇文化藝術(shù)節(jié)中就有大量的江蘇民歌和民間戲曲的表演。在一些節(jié)慶日的慶典活動(dòng)中，也常常能聽到江蘇民歌的旋律，如傳唱甚廣的《茉莉花》《撒耥子撩在外》等。江蘇民歌還曾作為江蘇省文化形象的代表，走出國(guó)門，走向世界。如江蘇省政府的對(duì)外交流系列活動(dòng)“感知江蘇”，就帶著江蘇民歌和其他江蘇特色文化跨出國(guó)門，在全世界30多個(gè)城市和國(guó)家進(jìn)行了巡演。當(dāng)然，改革開放以來，許多國(guó)外的藝術(shù)家也紛紛走進(jìn)中國(guó)，與國(guó)內(nèi)藝術(shù)團(tuán)體和個(gè)人有了深入合作，其中也不乏共同演繹江蘇民歌的場(chǎng)景。

然而，江蘇民歌的演出市場(chǎng)現(xiàn)狀卻并不容樂觀。究其原因，筆者作了如下分析：

首先，民歌的社會(huì)功能在今日社會(huì)正悄然改變。民歌的主要社會(huì)功能有：1.教育與傳承。2.人生禮儀。3.祭祀與驅(qū)邪功能。4.交際功能。5.表達(dá)人民的心聲。1然而在全球經(jīng)濟(jì)一體化，生物革命與網(wǎng)絡(luò)革命浪潮興起的今天，民歌的社會(huì)功能似乎只剩下了教育與傳承。在中小學(xué)的音樂課本中，在音樂學(xué)院、師范學(xué)院音樂系的音樂史論中以及各高校的音樂賞析課中才能見到它的身影。民歌的其他社會(huì)功能已逐步淡化乃至失去。年輕人大多追求時(shí)髦通俗的“流行音樂”，認(rèn)為民歌節(jié)奏太慢，多用方言演唱，歌詞也不能反映時(shí)下的社會(huì)風(fēng)氣與人們的生活狀態(tài)，與時(shí)代脫節(jié)，因而對(duì)它“敬而遠(yuǎn)之”。

其次，民歌的演出路徑及生存空間局促。如前文所述，我們能看到聽到的民歌，主要是在文化交流活動(dòng)和電視媒體的綜藝晚會(huì)中。在政府大力倡導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的今天，如果江蘇民歌只能作為免費(fèi)的面包提供給觀眾，或由政府文化部門出資扶持的文化項(xiàng)目；而不能成為通過商業(yè)運(yùn)作獲得經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)，它在現(xiàn)在和未來社會(huì)中的生存空間將日益局促。

再次，在當(dāng)代多元化發(fā)展的文化市場(chǎng)中，江蘇民歌的傳播還沒能抓住電子媒介傳播時(shí)期的特點(diǎn)，易為時(shí)代所淘汰。音樂傳播可分為口語媒介傳播時(shí)期、樂譜媒介傳播時(shí)期和電子媒介傳播時(shí)期三個(gè)階段。對(duì)比傳統(tǒng)音樂文化傳播的前兩個(gè)歷史時(shí)期，在“電子媒介傳播”時(shí)期，近現(xiàn)代所出現(xiàn)的各種電子媒介作為一種嶄新的劃時(shí)代的音樂傳播媒介，介入到音樂傳播中來。而這些“電子傳播媒介”是一種典型的“大眾傳播媒介”，它具有能夠有組織、大規(guī)模復(fù)制并迅速傳播音樂信息的大眾傳播媒介特性。所以在電子媒介傳播時(shí)期，雖然“口語傳播”和“樂譜媒介傳播”仍然發(fā)揮其獨(dú)特的傳承作用，但傳統(tǒng)音樂文化的傳播主要表現(xiàn)為基于電子媒介技術(shù)不斷發(fā)展基礎(chǔ)之上的一種新型的“大眾傳播”。2大眾傳播時(shí)代，除了唱片等音樂載體之外，電臺(tái)電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體也在音樂的傳播發(fā)展中承擔(dān)著重要作用。同時(shí)，經(jīng)由這些媒體播出的音樂由于量大面廣，使得受眾獲得音樂相當(dāng)便捷簡(jiǎn)單；同時(shí)也對(duì)音樂的包裝提出了更高的要求。電子媒介傳播時(shí)代的音樂特點(diǎn)是通俗化、易流行、受眾廣。大眾更傾情于解壓輕松的音樂，而對(duì)于民歌，由于其反映的主題遠(yuǎn)離當(dāng)下生活，且從音樂本身到外部包裝都不能吸引眼球，所以并不為時(shí)下文化消費(fèi)的主體——中青年人所接受認(rèn)可。

如果說民歌在今時(shí)今日只是生存于特定空間內(nèi)的小眾消費(fèi)的文化現(xiàn)象，它的傳承和推廣價(jià)值在哪里？筆者做了如下總結(jié)：

一、江蘇民歌具有較高的藝術(shù)價(jià)值

熟悉和喜愛江蘇民歌的人都知道，江蘇民歌從歌詞、曲調(diào)、旋律來說都具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值。無論是蘇北民歌、江淮民歌還是江南民歌，都帶有濃郁的地方色彩。江蘇民歌的特點(diǎn)有：

1.大多通過當(dāng)?shù)氐姆窖匝莩?/p>

2.江蘇民歌中的襯詞豐富多彩，使得歌曲中音樂形象更加鮮活，且充滿地域色彩。

3.江蘇民歌在體裁上各有側(cè)重，如蘇北民歌中的山歌、號(hào)子較多，而蘇南民歌中的小調(diào)尤為發(fā)達(dá)。3

4.江蘇民歌大多旋律婉轉(zhuǎn)明快，且蘇南蘇北民歌特色各異，交相輝映；呈百花齊放之態(tài)。

二、江蘇民歌具有一定的商業(yè)價(jià)值，是可以作為文化產(chǎn)品被消費(fèi)的

正因?yàn)榻K民歌具有如此高的藝術(shù)價(jià)值，且旋律瑯瑯上口，易于傳唱，并且大多是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)之余的藝術(shù)創(chuàng)作，所以它從本質(zhì)上來說具備了電子媒介傳播時(shí)代“通俗化、易流行”的文化產(chǎn)品特征。這和目前西方古典音樂被重新梳理解讀并包裝營(yíng)銷具有異曲同工之妙。

那么，如何對(duì)江蘇民歌的演出市場(chǎng)進(jìn)行搭建呢？筆者認(rèn)為，要讓江蘇民歌走流行化、市場(chǎng)化、普及化和國(guó)際化的發(fā)展道路。

江蘇民歌的流行化，應(yīng)從歌曲的音樂屬性出發(fā)，也就是對(duì)江蘇民歌的歌詞進(jìn)行改編，對(duì)配器和演出者、演出形式進(jìn)行重新考量。

在歌詞的改編中，可以融入時(shí)下人們關(guān)注的話題和生活內(nèi)容。如1998年成立于河北保定的耳光樂隊(duì)，批判和自嘲性的將時(shí)下的社會(huì)現(xiàn)象通過民間曲調(diào)的形式，在律動(dòng)性較強(qiáng)的funk4音樂節(jié)奏下進(jìn)行表演。

在配器上，由于江蘇民歌本身使用的樂器主要以江南絲竹樂器為主，所以它的旋律性較強(qiáng)，但音樂的節(jié)奏性和和聲性較弱。在配器時(shí)，宜加入打擊樂器以及和聲的編配，使其聽覺效果更為豐滿。值得一提的是，當(dāng)代的電聲樂器和電子音樂也已成為民歌新的表現(xiàn)載體。如在小型演出場(chǎng)所中，電吉他或不插電的民謠吉他都可以方便的成為民歌演唱者自彈自唱的樂器。而在電子音樂中也有大量對(duì)民歌的采樣，獲得了新奇的聽覺效果。最為著名的就是以專輯《Hotel Costes》和《Budhha Bar》系列而聞名的chillout5音樂廠牌Wagram出品的一張Lounge6專輯《chinese room》，這張由法國(guó)人制作的電子音樂專輯中加入了諸多中國(guó)民歌民樂的元素，堪稱經(jīng)典。

傳統(tǒng)江蘇民歌的表演方式主要以獨(dú)唱、男女對(duì)唱和一領(lǐng)眾和的合唱為主。但無論是獨(dú)唱還是對(duì)唱、合唱都是以單一的旋律線條進(jìn)行的。筆者認(rèn)為民歌的演唱者可以加入和聲性的伴唱，或是在小型演出場(chǎng)所由演唱者自己進(jìn)行器樂伴奏。演出形式以獨(dú)立民謠歌手或小型樂隊(duì)編制出現(xiàn)，這既能提高聽覺的飽滿度，同時(shí)也可使江蘇民歌的表演者更方便的進(jìn)行多場(chǎng)次的異地巡演。

音樂產(chǎn)品市場(chǎng)化的道路要求將音樂產(chǎn)品從宣傳包裝到演出現(xiàn)場(chǎng)到收入方式進(jìn)行細(xì)致的設(shè)計(jì)規(guī)劃。

音樂產(chǎn)品的概念不僅是某一張CD，某一場(chǎng)演出。對(duì)于江蘇民歌來說，它也可以是一套音樂會(huì)巡演的系列，甚至是音樂產(chǎn)業(yè)環(huán)境下的某種固定類型的音樂廠牌。江蘇民歌的演出宣傳除卻進(jìn)行電臺(tái)、電視、平面媒體等傳統(tǒng)大眾媒體的宣傳外，不應(yīng)忽視發(fā)展迅猛的網(wǎng)絡(luò)媒體。網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)媒體的使用，不僅節(jié)約成本，同時(shí)由于目標(biāo)受眾人群精準(zhǔn)，是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的宣傳，所以營(yíng)銷效果更好。網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)媒體宣傳的另一大優(yōu)勢(shì)是可以結(jié)合電子商務(wù)平臺(tái)，將宣傳與產(chǎn)品銷售進(jìn)行捆綁，操作更加簡(jiǎn)單便捷。如美國(guó)大都會(huì)美術(shù)館在北京的展覽就率先嘗試了微信宣傳。一共127件作品，每幅作品都有約2分鐘的講解，這使得對(duì)展覽感興趣的觀眾可以方便的通過微信了解到參展作品的信息和介紹，益于該產(chǎn)品的銷售。

在音樂產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注意研發(fā)該產(chǎn)品的周邊產(chǎn)品。目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)民謠樂隊(duì)在現(xiàn)場(chǎng)演出時(shí)會(huì)銷售該樂隊(duì)的紀(jì)念T恤和簽名CD。江蘇民歌的演出者也可以將充滿江蘇地方文化色彩的延展產(chǎn)品在音樂表演時(shí)同時(shí)售出。

傳統(tǒng)的江蘇民歌的收入主要靠政府扶持、企業(yè)贊助和冠名，而在演出門票銷售方面收益較少。究其原因，一是演出本身不夠吸引人；二是宣傳營(yíng)銷不到位；三是購(gòu)票路徑不夠快捷便利。江蘇民歌的現(xiàn)場(chǎng)演出可以利用今日發(fā)達(dá)的電子商務(wù)平臺(tái)，構(gòu)建強(qiáng)大的銷售網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大門票銷售服務(wù)范圍。中國(guó)歌華萊恩集團(tuán)在上海舉辦美國(guó)著名民謠音樂家Bob Dylan演唱會(huì)時(shí)，通過提前網(wǎng)絡(luò)售票的方式將演唱會(huì)的影響力輻射到了日本韓國(guó)等臨近國(guó)家，獲得了較好的票房。

江蘇民歌的普及化，重點(diǎn)在于改變它的傳播方式。這里的傳播路徑主要是指校園傳播及社會(huì)傳播兩方面。

在校園傳播中，除了傳統(tǒng)的學(xué)校音樂教育可以進(jìn)一步增加江蘇民歌的內(nèi)容之外，各專業(yè)性演出團(tuán)隊(duì)不應(yīng)忽視校園文化與江蘇民歌的互動(dòng)。筆者在高校工作中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)于某類型的音樂是因?yàn)椴涣私舛幌矚g。如果有機(jī)會(huì)了解該音樂，他們會(huì)因?yàn)槭煜ざa(chǎn)生愛好。在省內(nèi)近年來出現(xiàn)了昆曲進(jìn)校園、錫劇進(jìn)校園等多項(xiàng)針對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)音樂普及活動(dòng)。這些活動(dòng)大多產(chǎn)生了良好的文化推進(jìn)效果，值得江蘇民歌仿效。

在社會(huì)傳播中，應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：

首先，加強(qiáng)江蘇民歌與其他文化品類的聯(lián)動(dòng)。江蘇民歌大多用江蘇方言演唱，帶有濃郁的江蘇地方特色，可與蘇繡、云錦等傳統(tǒng)江蘇特色文化聯(lián)動(dòng)。

其次，錯(cuò)層搭建江蘇民歌的演出舞臺(tái)。除了傳統(tǒng)的文藝晚會(huì)之外，在現(xiàn)今流行的戶外音樂節(jié)和小型Live house中也應(yīng)聽到江蘇民歌。在這些舞臺(tái)上，江蘇民歌不再以嚴(yán)肅音樂的形象出現(xiàn)；而是可與其他國(guó)家及不同種類的的音樂融合?；蛞悦裰{歌手作為演唱者對(duì)江蘇民歌進(jìn)行改編、表演。目前國(guó)內(nèi)較成功的表演案例如：來自廣東海豐的民謠組合“五條人”和出生于中國(guó)四川的獨(dú)立音樂人白水都是用方言記錄鄉(xiāng)野中國(guó)的代表人物。他們的音樂用當(dāng)?shù)孛窀璧那{(diào)，配以極具地方特色的樂器，通過方言以民謠的方式進(jìn)行表演，音樂的藝術(shù)價(jià)值與傳播價(jià)值都較高。如果將江蘇民歌改編成適合小型演出場(chǎng)所進(jìn)行表演的形式，就可在江蘇省內(nèi)的live house、小劇場(chǎng)等地安排巡演。這種類型的演出可以使音樂人獲得良好的生存發(fā)展空間，培養(yǎng)市場(chǎng)；并對(duì)于音樂的傳播、新歌新專輯的發(fā)表都有極大的推動(dòng)作用。

“民族的就是世界的”。江蘇民歌當(dāng)然還應(yīng)注意國(guó)際化的發(fā)展道路。在這一層面中，世界音樂間的“fusion”，7是一個(gè)國(guó)際化音樂發(fā)展的重要趨勢(shì)。中國(guó)音樂學(xué)院著名琵琶演奏家劉德海先生曾于2010年在瑞士“初秋之音”音樂節(jié)中與音樂家Sivan Perver即興進(jìn)行了合作；在每年10月由江蘇省群藝館主辦的南京世界音樂節(jié)中也出現(xiàn)了用中國(guó)民族樂器演奏爵士音樂和世界音樂，甚至將江蘇民歌的曲調(diào)改編成爵士樂曲的情況。同時(shí)，隨時(shí)全球一體化進(jìn)程的加劇，越來越多的江蘇企業(yè)和江蘇文化獲得了國(guó)際化的發(fā)展空間，江蘇民歌應(yīng)與它們共同攜手，推向海外。

江蘇民歌的推廣，不僅是政府相關(guān)職能機(jī)構(gòu)的工作；研究機(jī)構(gòu)、藝術(shù)類高校、演出商等單位在江蘇民歌的演出市場(chǎng)搭建過程中也應(yīng)承擔(dān)調(diào)研、創(chuàng)作、傳承、推進(jìn)等不同任務(wù)；音樂專業(yè)演出團(tuán)體、獨(dú)立音樂人和音樂表演者也應(yīng)對(duì)江蘇民歌的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行深層次的挖掘，進(jìn)行再創(chuàng)作并在泛類型的演出活動(dòng)中使其影響擴(kuò)大化。這將是一個(gè)健康產(chǎn)業(yè)鏈的建立，最終會(huì)促成江蘇民歌演出市場(chǎng)的全面建設(shè)，使其獲得更廣范圍內(nèi)的傳播。

注釋：

1.胡建林.《淺談民歌的傳承與發(fā)展》江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)，第27卷第5 期.

2.趙志安. 《論傳統(tǒng)音樂文化的傳承與傳播》（上） 武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2003（03）.

3.參考自劉躍華.《淺析江蘇民歌的藝術(shù)特征》 中國(guó)音樂 2005（03）.

4.funk，意為“放克音樂”，是起源于上世紀(jì)60年代美國(guó)的一種節(jié)奏較強(qiáng)，適合跳舞的音樂。

5.英文單詞，意為“馳放”，指的是可以讓人減輕壓力，放松精神的音樂。

6.英文單詞，可以譯作“沙發(fā)音樂”，特指節(jié)奏舒緩輕松的特定電子音樂類型。

7.英文單詞，意為“融合”，也指一種特定的爵士音樂類型。

[1]胡建林.《淺談民歌的傳承與發(fā)展》.江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)，第27卷第5 期.

[2]趙志安. 《論傳統(tǒng)音樂文化的傳承與傳播》（上）.武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（03）.

[3]劉躍華.《淺析江蘇民歌的藝術(shù)特征》.中國(guó)音樂，2005（03）.

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目：文化產(chǎn)業(yè)視域下的江蘇民歌資源開發(fā)。2011SJD760018

吳丹（1979.10—）女，碩士。中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院演藝學(xué)院教師 職稱：講師，研究方向：音樂傳播。