孫中華 張成文 （贛南師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 341000）

在美國(guó)華裔文學(xué)作品行列中，湯亭亭的《女勇士》可謂是最受讀者喜愛(ài)、在國(guó)內(nèi)外學(xué)界最受關(guān)注的著作之一，其本人也被認(rèn)為充當(dāng)了美國(guó)華裔文學(xué)的急先鋒角色。從1976年獲美國(guó)全國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)以來(lái)，湯亭亭的這部代表性作品除了獲得其它各種名目的獎(jiǎng)項(xiàng)之外，還被很多大學(xué)選作教材，甚至成為博士生入學(xué)考試的指定閱讀書(shū)目。《女勇士》獲得的巨大成功，可謂是在亞裔美國(guó)文學(xué)史上掀開(kāi)了新的一頁(yè)，具有里程碑式的意義。與此同時(shí)，湯亭亭獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和敘事特點(diǎn)也受到了來(lái)自于國(guó)內(nèi)外學(xué)界褒貶不一的評(píng)價(jià)。從中國(guó)文化的代表人到對(duì)抗西方主流文化的“他者”，其筆下“母親”的形象更是引發(fā)大量角度相異的解讀。本文通過(guò)細(xì)讀文本，試圖對(duì)湯亭亭在《女勇士》中描寫(xiě)的“母親形象”展開(kāi)進(jìn)一步分析。

《女勇士》發(fā)表于1976年，這部處女作在美國(guó)的暢銷(xiāo)使得湯亭亭一舉成名。該小說(shuō)以“一個(gè)生活在群鬼中間的女孩的童年回憶”為副標(biāo)題，并被出版社作為“自傳”發(fā)表。1全書(shū)以章回體的敘事方式，分別以“無(wú)名女子”“白虎山學(xué)道”“鄉(xiāng)村醫(yī)生”“西門(mén)宮外”以及“羌笛野區(qū)”為題，把母親、姑姑、姑媽等人的故事，作者本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，以及改寫(xiě)后的東西方歷史典故、民間故事、神話(huà)傳說(shuō)等雜糅在一起，通過(guò)一個(gè)生活在美國(guó)唐人街普通華裔家庭的小女孩之口娓娓道來(lái)，展現(xiàn)了主人公“我”在對(duì)抗父權(quán)制、性別歧視、和種族歧視中成長(zhǎng)為華裔美國(guó)人的艱辛歷程。其中，“無(wú)名女子”“鄉(xiāng)村醫(yī)生”和“西門(mén)宮外” 這三大部分分別講述敘述者的姑姑、母親和姨媽的故事，而這些故事的來(lái)源，都依賴(lài)于操著廣東口音的母親的口頭講述。因此，母親這一形象在該小說(shuō)中起著非常重要的作用，對(duì)于主人公“我”而言，母親不僅是普遍意義上的所有華裔母親的典型代表，她還是作者書(shū)中所描寫(xiě)的大部分故事的提供者，更是整部小說(shuō)五大部分得以保持連貫和互相呼應(yīng)的橋梁和紐帶。

一、善講故事的華裔母親

在現(xiàn)實(shí)生活中，母親這一字眼很容易讓人為之動(dòng)情。普天之下的母親們，總是以她們的善良樸實(shí)、任勞任怨，對(duì)孩子及家庭無(wú)私的愛(ài)與奉獻(xiàn)飽受贊譽(yù)，在東西方的文學(xué)作品當(dāng)中，母親這一藝術(shù)形象更是廣受頌詠?！杜率俊分械哪赣H，跟那些年代的很多留守婦女一樣，父輩或者丈夫遠(yuǎn)渡重洋赴美謀生，靠著他們定期或不定期寄來(lái)的生活費(fèi)用養(yǎng)活自己和家庭。一旦時(shí)機(jī)成熟，便被接到美國(guó)，加入到唐人街華裔移民的行列，為了生活奔波忙碌。主人公“我”的母親來(lái)自中國(guó)廣東省新會(huì)村，赴美之前曾獲醫(yī)科文憑，用丈夫寄回國(guó)內(nèi)的錢(qián)接受了正規(guī)的助產(chǎn)士訓(xùn)練，并在家鄉(xiāng)行醫(yī)多年，成功地幫助了很多鄉(xiāng)親。根據(jù)作者的描述，除了具備大多數(shù)華裔母親共有的淳樸品質(zhì)外，母親還是個(gè)有文化的、獨(dú)立意識(shí)很強(qiáng)的華裔婦女。在家庭中，母親除了在家里盡到妻子和母親的本份之外，還在自家用以維持生計(jì)的洗衣店里承擔(dān)繁重的工作。母親的責(zé)任和工作，總是少不了嘴巴這個(gè)道具。在家里，母親要喋喋不休地操心這個(gè)操心那個(gè)，除了像傳統(tǒng)的家庭婦女那樣用語(yǔ)言糾正和規(guī)范孩子們的不當(dāng)行為，還要就他們今后可能要面臨的情況提出警告?！懊慨?dāng)母親不得不為我們敲敲生活的警鐘是，她總要講起這類(lèi)故事，而且每次都有發(fā)展”。而面對(duì)在美國(guó)出生和長(zhǎng)大的孩子們，母親不能再采取以往在中國(guó)慣用的責(zé)罵、呵斥或是痛訴的方式來(lái)教育他們，取而代之的是“講故事”的方式。從家庭往事到歷史典故、從民間故事到鬼神傳說(shuō)，都能在母親的口中娓娓道來(lái)，并總是能夠把母親教育孩子的意圖傳達(dá)給他們，孩子們也大都欣然接受。事實(shí)上，母親很會(huì)講故事，在小說(shuō)的開(kāi)頭母親就警告“我”不要將無(wú)名姑媽的事情說(shuō)出去，姑且不提整個(gè)家庭對(duì)此事決口不提并禁止外傳的背景限制，單就這句話(huà)立刻引起“我”的好奇心，使我更愿意聽(tīng)下去并試圖了解更多的內(nèi)容這一點(diǎn)而言，母親可謂是一個(gè)懂得欲擒故縱的故事高手。在洗衣店里，母親還要時(shí)不時(shí)地在大家的要求下講一些故事，尤其是能讓人背后直冒涼氣的鬼故事，以此來(lái)抵抗洗衣房里難耐的高溫。這樣一來(lái)，母親典型華裔婦女的形象呼之欲出，而且擅長(zhǎng)講故事的本領(lǐng)也給這一形象寓以新意。

二、女兒創(chuàng)作的素材源泉

《女勇士》這部小說(shuō)的開(kāi)頭，便是母親聲色俱厲的警告“你千萬(wàn)不要把我要講的話(huà)告訴任何人”，2在作品中，這是母親在主人公“我”初潮是對(duì)我給予的警告，目的在于用無(wú)名姑媽的故事來(lái)告誡“我”守住自己的貞操，不要因此惹禍上身，這也符合前文所提到的母親善用講故事的方式來(lái)教育孩子的典型特征。母親關(guān)于要牢守貞操的警告對(duì)女兒是否真正起了作用，在文中并沒(méi)有明確提及。但是母親不讓對(duì)外提及無(wú)名姑媽的悲慘遭遇的警告卻在女兒那里沒(méi)有起到預(yù)期的作用，“我”不但沒(méi)有聽(tīng)她的話(huà)嚴(yán)守秘密，反而把它寫(xiě)進(jìn)了自己創(chuàng)作的小說(shuō)，成為小說(shuō)的重要素材來(lái)源。母親的故事總是適可而止，這給“我”留下了揣測(cè)和發(fā)揮想象的空間。由于作者在美國(guó)長(zhǎng)大，接受的是美式教育和思想觀念。對(duì)于華裔往事和中國(guó)傳統(tǒng)的了解和認(rèn)知主要源自于華人親朋的講述，其中最重要的當(dāng)然來(lái)自于母親所講的故事。在華裔家族中，由于傳統(tǒng)家庭角色分配以及在美生活現(xiàn)實(shí)的影響，民族和家庭傳統(tǒng)傳承人責(zé)任一般由母親承擔(dān)。小說(shuō)中的母親勇蘭，在這一方面做得極其出色。她不僅將傳統(tǒng)的內(nèi)容以講故事方式傳承給了女兒，還把這種口述傳承的方式介紹給了主人公“我”，使得女兒從小在耳濡目染下具備了母親講故事的能力。小說(shuō)中，母親并沒(méi)有像大多數(shù)的傳統(tǒng)中國(guó)家庭里的長(zhǎng)輩那樣，抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)孩子耳提面命，而是通過(guò)講故事來(lái)開(kāi)展教育。在《女勇士》中作者提到：“每當(dāng)她要對(duì)我們的生活提出警告時(shí)，她就給我們講像這樣的故事，成長(zhǎng)的故事?！薄懊刻焱砩?，母親都會(huì)給我們講故事，直到我們睡著了?！?談及在小說(shuō)中混合運(yùn)用東西方神話(huà)的時(shí)候，湯亭亭指出“我把東西方故事混淆了，因?yàn)槲腋杏X(jué)到這種混淆現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在小孩的頭腦里，發(fā)生在美籍華裔小孩的頭腦里。我父母常對(duì)我講這類(lèi)故事，我入睡時(shí)，這類(lèi)故事就混淆了”。4正是在母親的影響下，湯亭亭“把中國(guó)的神話(huà)傳奇，鬼故事，家族逸事以及她在美國(guó)的生活經(jīng)歷交織在一起從而使她成為具有原創(chuàng)性的，深具影響力的華裔作家”。5

三、小說(shuō)情節(jié)的組織主線(xiàn)

《女勇士》被看做是一位普通華裔女孩的成長(zhǎng)歷程，故事的主要情節(jié)從主人公“我”的敘述角度一一展開(kāi)。但是細(xì)讀文本讀者不難發(fā)現(xiàn)，除了“我”這條主線(xiàn)之外，另外一個(gè)敘述的聲音也非常明顯，甚至與不遜色于主人公“我”。那便是“我”的母親勇蘭。在整部小說(shuō)中，母親并不單純是一個(gè)重要的人物角色，她還承擔(dān)著故事情節(jié)的合講人的職責(zé)。從一開(kāi)始告誡“我”不要將無(wú)名姑媽的故事講給外人，到將姑媽的悲慘遭遇以及家族舊事和盤(pán)托出，再到回憶并講述自己赴美之前學(xué)醫(yī)捉鬼的經(jīng)歷，以及訴說(shuō)姨媽不幸的婚姻生活，母親起到了敘述故事情節(jié)，連接前后章節(jié)的重要作用。更不用說(shuō)作者文中提及或映射的“岳母刺字”“木蘭從軍”“蔡琰流落匈奴”等典故均取自從母親那里聽(tīng)來(lái)的用廣東話(huà)講的故事。6母親動(dòng)輒掛在嘴邊的“鬼”字也在作品的不同章節(jié)多次出現(xiàn)，作者甚至將它放入了《女勇士》的副標(biāo)題“一個(gè)生活在群鬼中間的女孩的童年回憶”之中，用以映射華裔移民在美國(guó)所遭受的種種磨難與不公。在最后一章“羌笛野區(qū)”中，主人公“我”敘述了自己“從沉默到發(fā)聲的艱難過(guò)程，和家庭，主要是母親的家長(zhǎng)作風(fēng)，和她不明白的各種華人風(fēng)俗習(xí)慣之間的矛盾和沖突以及最終和母親合講故事，達(dá)到和解”。7在《女勇士》中，作者坦言“這里有一段故事，是母親講給我聽(tīng)的，不是小時(shí)候講給我聽(tīng)的，而是最近。當(dāng)我對(duì)她說(shuō)我也講故事了，故事的前半部分是她講的，后半部分是我加的。（190）至此母親從故事的單向講述者，最終成為和女兒一起的合講者，完成了角色的升華。

中國(guó)作家莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后的頒獎(jiǎng)典禮上發(fā)言稱(chēng)自己是一個(gè)講故事的人，并通過(guò)他講的故事領(lǐng)悟到真理和正義的存在。湯亭亭筆下的《女勇士》中所描繪的母親形象，也是一個(gè)講故事的人，她不但讓“我”感受到中華文化的博大精深、華裔母親的善良無(wú)私，更是把講故事的能力遺傳給了我，成為“我”講的故事中的核心要素，并與“我”合講了屬于“我們”的成長(zhǎng)故事。

注釋?zhuān)?/p>

1.保羅·斯科納齊，泰勒·馬丁主編. 對(duì)話(huà)湯亭亭. 杰克遜：密西西比大學(xué)出版社，1998: 2.

2.湯亭亭. 女勇士. 紐約：古典書(shū)局，1977: 3.

3.湯亭亭著. 李劍波，陸承毅譯. 女勇士. 桂林：漓江出版杜，1998.4.見(jiàn)《女勇士》 書(shū)中第194張子清對(duì)湯亭亭所作的訪(fǎng)談.

5.周娜.《最藍(lán)的眼睛》與《女勇士》中母親形象之對(duì)比. 安徽文學(xué)，2008:170.

6.同⑤，第196頁(yè).

7.吳冰， 王立禮. 華裔美國(guó)作家研究. 南開(kāi)大學(xué)出版社， 2009:150.

[1]湯亭亭. 女勇士. 紐約：古典書(shū)局，1977.

[2]保羅·斯科納齊，泰勒·馬丁主編. 對(duì)話(huà)湯亭亭. 杰克遜：密西西比大學(xué)出版社，1998.

[3] 程愛(ài)民，邵怡，盧俊 . 20世紀(jì)美國(guó)華裔小說(shuō)研究.南京大學(xué)出版社，2010.

[4] 吳冰， 王立禮.華裔美國(guó)作家研究.南開(kāi)大學(xué)出版社， 2009.

[5] 湯亭亭著. 李劍波，陸承毅譯. 女勇士．漓江出版杜，1998.

[6] 周娜.《最藍(lán)的眼睛》與《女勇士》中母親形象之對(duì)比. 安徽文學(xué)，2008（12）.