（中國(guó)藝術(shù)研究院 100000）

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，也是歷代文論家和美學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。在汗牛充棟的解《詩(shī)》著作中，“風(fēng)雅”二字被用來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》所開(kāi)創(chuàng)的藝術(shù)傳統(tǒng)。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”和“雅”，《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)有六義焉，一曰‘風(fēng)’，二曰‘賦’，三曰‘比’，四曰‘興’，五曰‘雅’，六曰‘頌’?！?風(fēng)、雅、頌被視為詩(shī)的分類(lèi)，但是，歷代以來(lái)對(duì)于分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)，則有按地域、按體裁、按樂(lè)器等多種，可謂眾說(shuō)紛紜。唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中解釋“六義”說(shuō)：“‘風(fēng)’‘雅’‘頌’者，詩(shī)篇之異體；‘賦’‘比’‘興’者，詩(shī)文之異辭耳?！?認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩(shī)歌的三種體裁，賦、比、興是詩(shī)歌創(chuàng)作的三種方法。宋代朱熹則從詩(shī)歌內(nèi)容和音樂(lè)的角度界定風(fēng)、雅：“凡《詩(shī)》之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也……若夫雅頌之篇，則皆成周之世、朝廷郊廟樂(lè)歌之辭?！?認(rèn)為“風(fēng)”是十五個(gè)國(guó)家的土風(fēng)民謠，而雅則是周王朝和京畿地區(qū)的樂(lè)歌，這一說(shuō)法得到較為廣泛的認(rèn)同。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家為主導(dǎo)的多元文化，儒家學(xué)派將《風(fēng)》詩(shī)和《雅》詩(shī)奉為正統(tǒng)和典范。在他們看來(lái)，“風(fēng)”和“雅”不僅是兩種詩(shī)歌的類(lèi)別，更象征著一定的政治內(nèi)涵。它們反映王朝的盛衰興廢，并擔(dān)負(fù)著教化百姓、諷諫時(shí)弊、規(guī)正得失的責(zé)任。同時(shí)，從審美觀(guān)念來(lái)看，儒家學(xué)派認(rèn)為“風(fēng)雅”還代表著溫柔敦厚的“中和”之美，并將此視為衡量文藝創(chuàng)作的標(biāo)尺?！对?shī)經(jīng)》在儒家學(xué)派的一再闡釋中，成為其傳播文藝思想的媒介，所謂的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)實(shí)際上代表了儒家的文藝觀(guān)，其影響卻滲透到幾千年古典文藝的理論和創(chuàng)作。

拋開(kāi)儒家文藝觀(guān)對(duì)“風(fēng)雅”的闡釋不談，從《詩(shī)經(jīng)》的文本本身出發(fā)，特別是《風(fēng)》詩(shī)和《雅》詩(shī)，它們對(duì)凡人俗情的真實(shí)再現(xiàn)，它們偏重主觀(guān)表現(xiàn)的抒情特質(zhì)等等，亦皆昭示著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明的早期風(fēng)采。

一、政治功用

（一）觀(guān)詩(shī)知政

《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)集，出于一種明確的政治功利目的，起著“觀(guān)風(fēng)俗、知得失”的作用。從這種政治目的出發(fā)，先秦儒家學(xué)派對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的解讀，也帶有了“觀(guān)詩(shī)知政”的色彩?！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》篇記載孔子的話(huà)說(shuō)：“《詩(shī)》，可以興、可以觀(guān)、可以群、可以怨。”4所謂的“觀(guān)”，東漢鄭玄解釋為“觀(guān)風(fēng)俗之盛衰”，5是說(shuō)詩(shī)歌能反映社會(huì)的政治與道德風(fēng)尚。《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困?！?又解釋“風(fēng)”、“雅”二字說(shuō)：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉?！?鄭玄《詩(shī)譜序》說(shuō)：“欲知源流清濁之所處則循其上下而省之，欲知風(fēng)化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀(guān)之。此《詩(shī)》之大綱也?！?上述漢儒的解《詩(shī)》方式，將以文藝比附政治的美學(xué)觀(guān)加以發(fā)揮。

（二）上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上

根據(jù)孔子的“興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)，《詩(shī)》不僅可以“觀(guān)”政，而且可以“怨”政，即對(duì)上層社會(huì)的不良政治現(xiàn)象進(jìn)行批判和諷諫?；蛟S可以說(shuō)，《詩(shī)》的價(jià)值更在于積極地干預(yù)現(xiàn)實(shí)。《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！?所謂“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”是說(shuō)，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間，利用“風(fēng)”詩(shī)及其代表的禮義觀(guān)念相互影響。上層統(tǒng)治者可以對(duì)下層百姓進(jìn)行說(shuō)教，使之符合“雅正”的禮儀規(guī)范；而下層百姓也可以對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行諷諫，促使其發(fā)現(xiàn)為政得失。儒家思想對(duì)“風(fēng)雅”傳統(tǒng)的提倡，引發(fā)了中國(guó)文論注重怨刺的傳統(tǒng)，歷代文論家對(duì)此多有闡釋?zhuān)嵭凇对?shī)譜序》中說(shuō)：“論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明?！?0唐代孔穎達(dá)疏曰：“風(fēng)、雅之詩(shī)，止有論功頌德、刺過(guò)譏失之二事耳。”11劉勰在《文心雕龍》中肯定風(fēng)雅的作用是“風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上”?？追f達(dá)也曾說(shuō)：“夫天下有道則庶人不議，治平累世則美刺不興……故初變惡俗則民人歌之，風(fēng)雅正經(jīng)是也?！?2元末明初，戲曲理論家楊維楨倡導(dǎo)戲曲創(chuàng)作中的風(fēng)雅怨刺：“夫詞曲古詩(shī)之流，既以樂(lè)府名編，則宜有風(fēng)雅馀韻在焉。”13又在《優(yōu)戲錄序》中評(píng)價(jià)“優(yōu)諫”說(shuō)：“觀(guān)優(yōu)之寓于諷者，如‘漆城’‘瓦衣’‘雨稅’之類(lèi)，皆一言之微，有回天倒日之力，而勿煩乎牽裾伏蒲之勃也。則優(yōu)戲之伎雖在誅絕，而優(yōu)諫之功豈可少乎？”清代沈德潛在《明詩(shī)別裁集序》中論及其選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)：“皆深造渾厚，和平淵雅，合于言志永言之旨，而雷同沿襲，浮艷淫靡，凡無(wú)當(dāng)于美刺者屏也。”14這些促使其成為一種創(chuàng)作和欣賞的標(biāo)準(zhǔn)，影響著兩千多年的文藝創(chuàng)作。提倡“風(fēng)雅怨刺”的闡釋傳統(tǒng)使得《詩(shī)經(jīng)》從一開(kāi)始就打上了政治倫理的烙印，這不僅直接影響了后人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》題旨、詩(shī)義的闡釋?zhuān)€進(jìn)而影響到整個(gè)中國(guó)古典文藝的審美取向。

從文本自身來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》中確實(shí)有一定數(shù)量的作品抒發(fā)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)弊端的不滿(mǎn)情緒，從而體現(xiàn)了“怨刺”的儒家文藝觀(guān)，而這些詩(shī)大多是《風(fēng)》詩(shī)和《雅》詩(shī)。例如《大雅》中的《民勞》《板》《蕩》，小雅中的《節(jié)南山》《正月》《十月之交》《巷伯》，以及《國(guó)風(fēng)》中的《魏風(fēng)?碩鼠》《魏風(fēng)?伐檀》《王風(fēng)?兔爰》《邶風(fēng)?新臺(tái)》等等，都是有名的怨刺詩(shī)。但是，不少儒家學(xué)者從政治功用的目的出發(fā)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》具體篇章的解讀，有很多偏離了詩(shī)篇的文本內(nèi)涵。例如《毛詩(shī)序》將愛(ài)情詩(shī)《關(guān)雎》說(shuō)成是“后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也”；15將棄婦抒發(fā)哀怨的《衛(wèi)風(fēng)?氓》說(shuō)成是“美反正，刺淫泆也?！?6清代章學(xué)誠(chéng)也稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》：“是則男女慕悅之辭，思君懷友之所托也。征夫離婦之怨，忠國(guó)憂(yōu)時(shí)之所寄也?！?7這些為了附庸政治而發(fā)的牽強(qiáng)附會(huì)之辭，離開(kāi)了詩(shī)歌的文本意，帶有明顯的過(guò)渡闡釋之嫌。但盡管如此，這種以文學(xué)比附政治的解《詩(shī)》方式，卻成為一種傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)，從而，《詩(shī)經(jīng)》與政治教化扯上了千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

漢儒“風(fēng)雅怨刺”說(shuō)的提出是一把雙刃劍，一方面，倡導(dǎo)文藝創(chuàng)作反映國(guó)運(yùn)民生，發(fā)揮文藝影響政治的積極作用，并借此宣揚(yáng)儒家教化；但另一方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治功用，卻又忽視了文藝自身的審美愉悅功能，使其淪為政治的附庸。漢儒借《詩(shī)經(jīng)》來(lái)宣揚(yáng)儒家教化，這種狹隘的政治功利觀(guān)，從漢至唐，影響甚大，而直到宋代，在疑古思潮力圖恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)作品的本來(lái)面貌的努力下，這種濃郁的儒家教化說(shuō)才有所收斂。

二、中和之美

儒家倡導(dǎo)以“禮樂(lè)”調(diào)和各種社會(huì)矛盾，維護(hù)、鞏固群體秩序的和諧穩(wěn)定，由此，他們?cè)谠u(píng)價(jià)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，則提出“中和”的審美觀(guān)?？鬃臃Q(chēng)贊《關(guān)睢》：“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”18而《左傳》襄公二十九年，季札觀(guān)樂(lè)之后的一段評(píng)價(jià)更可以作為“中和”文藝觀(guān)的注腳：“為之（季札）歌魏，（季札）曰：美哉！沨沨乎，大而婉，險(xiǎn)而易，行以德輔，此則明主也……為之歌小雅，曰：美哉！思而不貳，怨而不言……為之歌大雅，曰：廣哉！熙熙乎。曲而有直體，其文王之德乎?！?9由此可以看出，季札欣賞音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)，是排斥各種過(guò)分強(qiáng)烈的喜怒哀樂(lè)之情，將兩兩相對(duì)的情緒進(jìn)行調(diào)和，最終肯定了一種無(wú)過(guò)亦無(wú)不及的“中庸”之美。

在儒家學(xué)派看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)雅怨刺”之詩(shī)集中體現(xiàn)了“中和”之美，這些詩(shī)歌在抒發(fā)情感的時(shí)候往往能夠“發(fā)乎情，止乎禮義”?！睹?shī)大序》說(shuō)：“國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變，而懷其舊俗者也。故變《風(fēng)》發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！?0這段論述一方面肯定了詩(shī)歌對(duì)時(shí)弊進(jìn)行怨刺諷諫的作用，另一方面則又強(qiáng)調(diào)怨刺情感的發(fā)泄需要有所節(jié)制，必須委婉含蓄，不能違反封建等級(jí)和禮教的要求，不能觸犯封建統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。繼孔子之后，荀子在《樂(lè)論》中提出了“以道制欲”的觀(guān)點(diǎn)，用他所謂的“道”來(lái)遏制情緒的流露，從而令詩(shī)歌達(dá)到中和之美。而達(dá)到這種“發(fā)乎情，止乎禮義”的境界，“比”、“興”手法的運(yùn)用，起到了關(guān)鍵的作用。鄭玄說(shuō)：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之。興見(jiàn)今之美，嫌于媚訣，取善事以喻勸之”（《周禮?大師》注）。這說(shuō)明，用比、興的方式進(jìn)行美刺，諷喻，可以避免言辭直露激烈，而達(dá)到語(yǔ)氣溫和文雅的效果。經(jīng)過(guò)儒家學(xué)派的一再闡釋?zhuān)爸泻椭馈敝饾u成為儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心。

“風(fēng)雅”之詩(shī)的“中和”之美，還體現(xiàn)在“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)上?！抖Y記?經(jīng)解》記載孔子的一段話(huà)說(shuō)：“其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也……”21《禮記正義》解釋說(shuō)：“溫謂顏色溫潤(rùn)，柔謂情性和柔?！对?shī)》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是詩(shī)教也。”22這段話(huà)認(rèn)為怨刺詩(shī)沒(méi)有直言統(tǒng)治者的過(guò)失，而是委婉地抒發(fā)情感，這是符合審美要求的，進(jìn)而它還可以陶冶人的性情，使之溫和平靜。與此同時(shí)，儒家學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)情感抒發(fā)的純正不邪?？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”23這是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中包括那些男女相悅相戀的詩(shī)在內(nèi)，都是純正無(wú)邪的。南宋朱熹在《詩(shī)集傳?序》中也指出，《周南》《召南》這兩部分作品，“親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發(fā)于言者，樂(lè)而不過(guò)于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨(dú)為《風(fēng)》詩(shī)之正經(jīng)……若夫《雅》《頌》之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂(lè)歌之辭，其語(yǔ)和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，固所以為萬(wàn)世法程而不可易者也。”24由此看來(lái)，“雅正”是“溫柔敦厚”詩(shī)教觀(guān)的核心。

三、摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌大多創(chuàng)作于西周初年至春秋中葉五百余年之間，這段時(shí)期，中原地區(qū)以種植經(jīng)濟(jì)為基本方式的農(nóng)業(yè)社會(huì)開(kāi)始形成，人們?cè)诖笞匀恢械膭谧鲗?shí)踐大大增加，而早前原始巫術(shù)的神秘色彩逐漸退去，中華民族的自我意識(shí)得以啟蒙。于是，詩(shī)歌中更多展現(xiàn)出的，是以蕓蕓眾生、人間百態(tài)為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)存在的世界，而非神話(huà)、宗教和幻想。從《詩(shī)經(jīng)》的題材來(lái)看，《頌》詩(shī)是宗廟祭祀樂(lè)歌，用于祭祖敬神、春夏祈谷、秋冬報(bào)賽。而《風(fēng)》詩(shī)和《雅》詩(shī)中，雖然也有一部分作品描寫(xiě)宗廟儀式和民族史詩(shī)，但絕大多數(shù)篇章展現(xiàn)的卻是以“人”為中心的生活圖景和情感體驗(yàn)。他們歌唱農(nóng)事，比如《豳風(fēng)?七月》，細(xì)致地介紹了農(nóng)民一年到頭的勞動(dòng)情況。他們嘆息兵役，比如《小雅?采薇》，描寫(xiě)戍邊戰(zhàn)士在歸鄉(xiāng)途中撫今追昔，不勝悲戚。他們炫耀盛大華麗的狩獵場(chǎng)景：“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌。徒御不驚，大皰不盈?！?5他們慶祝衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利：“薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，萬(wàn)邦為憲。”而最為精彩的，是那些大膽直率的愛(ài)情表露：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也?！?6還有那難以忍受的相思之苦：“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容。”27在《風(fēng)》《雅》詩(shī)中，戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)耕、狩獵、婚配等人生百態(tài)，無(wú)所不有，而很少升天入地，跨越古今，神靈異類(lèi)的想象。特別是，其中的大多數(shù)篇章以社會(huì)底層百姓為對(duì)象，描寫(xiě)凡人俗情，更開(kāi)啟了后世文藝創(chuàng)作“饑者歌其食，勞者歌其事”28的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。無(wú)論是《召南?摽有梅》中女子青春將逝，求偶心切的表白，還是《小雅?苕之華》中百姓無(wú)以為食的哀號(hào)，吟唱的都是人的自然欲望，是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中最本真、質(zhì)樸的追求。

與此同時(shí)，《風(fēng)》《雅》之詩(shī)信口而言，絕少粉飾雕琢、矯揉造作，體現(xiàn)了“直筆實(shí)錄”的寫(xiě)實(shí)主義原則，這一特點(diǎn)也得到歷代評(píng)論家的贊賞。元代元好問(wèn)在《陶然集詩(shī)序》中說(shuō)：“詩(shī)之極致，可以動(dòng)天地，感鬼神，故傳之師，本之經(jīng)，真極力久而有不能復(fù)古者。自‘匪我愆期，子無(wú)良媒’，‘自伯之東，首如飛蓬’，‘愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕’，‘既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言’之什觀(guān)之，皆以小夫賤婦，滿(mǎn)心而發(fā)，肆口而成……”29他認(rèn)為，《詩(shī)》是下層百姓、市井小民“滿(mǎn)心而發(fā)、肆口而成”地抒發(fā)來(lái)自于日常生活的感受，不待思慮而工，不待雕琢而麗。這種自然化工之美更成為后世效法的典范。明代后七子中的王世貞評(píng)論古樂(lè)府說(shuō)：“發(fā)自性情，規(guī)沿風(fēng)雅，大篇貴樸，天然渾成；小語(yǔ)雖巧，勿離本色?！?0這里的“風(fēng)雅”就代表了天然本色之美。清代的袁枚，從性靈觀(guān)出發(fā)，反對(duì)人工雕琢的痕跡，其《隨園詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“自《三百篇》至今日，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛?！?/p>

四、抒情特質(zhì)

（一）從“言志”到“抒情”

中國(guó)古代文論圍繞“主情”和“主理”說(shuō)出現(xiàn)了長(zhǎng)期的爭(zhēng)議，而源頭大約可以上溯到對(duì)于《詩(shī)》“言志”和“緣情”的闡釋。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《尚書(shū)?堯典》提出了“詩(shī)言志”之說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”儒家學(xué)派從政治功用目的出發(fā)，認(rèn)為詩(shī)歌所言之“志”是仁義禮樂(lè)和倫理綱常，是與政治相關(guān)聯(lián)的理想抱負(fù)。先秦時(shí)期王侯卿相之間的交流，往往引《詩(shī)》作為外交辭令，所以《論語(yǔ)》記載孔子的話(huà)說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！?1《論語(yǔ)?子路》曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)：使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為?”32《漢書(shū)?藝文志》也有記載說(shuō)：“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱(chēng)《詩(shī)》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀(guān)盛衰焉?！?3但是，隨著詩(shī)歌作為文學(xué)作品的審美性逐漸受到重視，《詩(shī)經(jīng)》的抒情特質(zhì)亦隨之得到肯定。其實(shí)，從《毛詩(shī)大序》開(kāi)始，論《詩(shī)》家在強(qiáng)調(diào)“志”的思想意義的同時(shí)，也突出了它的抒情性?！睹?shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言?！?4這里所說(shuō)的“志”，雖然仍然是將政治功用放在首要的位置，但畢竟同時(shí)肯定了文藝創(chuàng)作的過(guò)程是作者內(nèi)心情感的涌動(dòng)，在“志”中融入了“情”的因素，從而開(kāi)啟了后世文藝?yán)碚摗扒橹尽闭f(shuō)的先河。《漢書(shū)?藝文志》引用《尚書(shū)》的話(huà)說(shuō)：“《書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌詠言?！拾?lè)之心感，而歌詠之聲發(fā)?！?5劉勰在《文心雕龍?明詩(shī)》中說(shuō)：“詩(shī)者，持也，持人情性，三百之蔽，義歸’無(wú)邪’，持之為訓(xùn)，有符焉爾?！眲③恼J(rèn)同孔子的觀(guān)點(diǎn)，稱(chēng)贊《詩(shī)經(jīng)》思想醇正，同時(shí)又指出醇正無(wú)邪的《詩(shī)經(jīng)》可以抒發(fā)創(chuàng)作者的情感，扶持欣賞者的情感，這便將詩(shī)歌的思想和情感融合在一起。后來(lái)唐代孔穎達(dá)更明確提出“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也”36的主張。宋代朱熹在《詩(shī)集傳序》中說(shuō)：“詩(shī)者，人心之感物而形于言之余也?！辈⒄f(shuō)：“凡《詩(shī)》之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！?7明代楊慎分別評(píng)價(jià)唐、宋詩(shī)歌說(shuō)：“唐人詩(shī)主情，去《三百篇》近，宋人詩(shī)主理，去《三百篇》卻遠(yuǎn)矣”，38這肯定了《詩(shī)經(jīng)》不以議論見(jiàn)長(zhǎng)，不以說(shuō)理取勝而偏重抒情的特質(zhì)。特別是到了明末清初，隨著反傳統(tǒng)的個(gè)性解放新思潮的涌現(xiàn)，“詩(shī)言志”進(jìn)一步擺脫了狹隘的政治說(shuō)教，向著獨(dú)抒性靈的方向發(fā)展。王夫之就曾明言：“詩(shī)以道情，“道”之為言“路”也。詩(shī)之所至，情無(wú)不至；情之所至，詩(shī)以之至。”39

（二）重“寫(xiě)情”而輕“紀(jì)事”

《詩(shī)》三百篇由于采自不同的時(shí)期，出自不同的作家，其創(chuàng)作的主題和風(fēng)格并不統(tǒng)一，但是強(qiáng)烈的主觀(guān)抒情色彩卻是十分突出的。特別是在《風(fēng)》詩(shī)和《雅》詩(shī)中，很多詩(shī)篇只是從頭至尾地吟詠情性，而不作客觀(guān)、完整的敘事。比較典型的，如《王風(fēng)?黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”從詩(shī)歌文本可以看出，作者懷著十分憂(yōu)愁的心緒在連連哀嘆，但是他的憂(yōu)愁因何而起，卻沒(méi)有做交待。正因如此，后人對(duì)這首詩(shī)的主題作了頗多猜測(cè)，卻皆不能得到確證?！讹L(fēng)》詩(shī)和《雅》詩(shī)的多數(shù)篇章只是交待事件發(fā)生的一兩個(gè)簡(jiǎn)短的片斷，或者一個(gè)單一的行動(dòng)、單純的情節(jié)或場(chǎng)景。它們的確是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，但對(duì)所緣之事卻很少作詳細(xì)的說(shuō)明，而著力表現(xiàn)達(dá)的是因事而發(fā)的強(qiáng)烈的情感。《衛(wèi)風(fēng)?河廣》是一位僑居衛(wèi)國(guó)的宋人的思鄉(xiāng)之作，詩(shī)中沒(méi)有交待離鄉(xiāng)的背景，只看到濃郁的鄉(xiāng)愁：“誰(shuí)謂河廣？一葦杭之。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)？跂予望之。誰(shuí)謂河廣？曾不容刀。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)？曾不崇朝。”或許這正是抒情短詩(shī)獨(dú)特的審美特質(zhì)，篇幅的短小，客觀(guān)敘事的缺席，致使很多篇章難以看清它的本事，主題顯得模糊。而正如錢(qián)志熙先生所說(shuō)，“正是由于依附于《詩(shī)經(jīng)》的歷史信息是模糊的，才使得我們?cè)陂喿x、欣賞的過(guò)程中，具有更多想象的空間，更能擺脫歷史而達(dá)到純粹審美。”40與側(cè)重客觀(guān)再現(xiàn)的西方古典文學(xué)相比，《風(fēng)》詩(shī)和《雅》詩(shī)中偏重主觀(guān)抒情而忽略客觀(guān)敘事的特質(zhì)，奠定了中國(guó)古典文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，并在無(wú)形中指引著文藝創(chuàng)作發(fā)展的方向。

注釋?zhuān)?/p>

1.[清]阮元刻.《十三經(jīng)注疏本》《毛詩(shī)正義》.中華書(shū)局，1980年.第3頁(yè)，全271頁(yè).

2.[清]阮元刻.《十三經(jīng)注疏本》《毛詩(shī)正義》，中華書(shū)局，1980年.第3頁(yè)，全271頁(yè).

3.[宋]朱熹《詩(shī)集傳?序》[M].上海古籍出版社，1980年.第2頁(yè).

4.楊伯峻譯注.《論語(yǔ)譯注》.中華書(shū)局，2006年.第208頁(yè).

5.[清]阮元刻.《十三經(jīng)注疏本》《毛詩(shī)正義》.中華書(shū)局，1980年.總第2525頁(yè).

6.[清]阮元刻.《十三經(jīng)注疏本》《毛詩(shī)正義》.中華書(shū)局，1980年.第2頁(yè).總第270頁(yè).

7.[清]阮元刻.《十三經(jīng)注疏本》《毛詩(shī)正義》.中華書(shū)局，1980年.第4頁(yè).總第272頁(yè).

8.[清]阮元刻.《十三經(jīng)注疏本》《毛詩(shī)正義?詩(shī)譜序》.中華書(shū)局，1980年.第3頁(yè).總第264頁(yè).

9.[清]阮元刻.《十三經(jīng)注疏本》《毛詩(shī)正義》.中華書(shū)局，1980年.第1-3頁(yè).總第269-271頁(yè).

10.[清]阮元刻.《十三經(jīng)注疏本》《毛詩(shī)正義?詩(shī)譜序》，中華書(shū)局，1980年.第2頁(yè).總第262頁(yè).

11.[清]阮元刻.《十三經(jīng)注疏本》《毛詩(shī)正義?詩(shī)譜序》，中華書(shū)局，1980年.第2頁(yè).總第262頁(yè).

12.[清]阮元刻.《十三經(jīng)注疏本》《毛詩(shī)正義》，中華書(shū)局，1980年.第3頁(yè).總第271頁(yè).

13.楊維楨.《周月湖今樂(lè)府序》.

14.[清]沈德潛，周準(zhǔn)編.《明詩(shī)別裁集》.上海古籍出版社，1979年.序言第2頁(yè).

15.[清]阮元刻.《十三經(jīng)注疏本》《毛詩(shī)正義》.中華書(shū)局，1980年.第1頁(yè).總第269頁(yè).

16.[清]阮元刻.《十三經(jīng)注疏本》《毛詩(shī)正義》.中華書(shū)局，1980年.第56頁(yè).總第324頁(yè).

17.[清]章學(xué)誠(chéng)著，葉瑛校注.《文史通義校注》（上），中華書(shū)局，1985年.169頁(yè).

18.楊伯峻譯注.《論語(yǔ)譯注》.中華書(shū)局，2006年.第32頁(yè).

19.[清]阮元刻.《十三經(jīng)注疏本》《春秋左傳正義》.中華書(shū)局，1980年.第305頁(yè).總第2007頁(yè).

20.[清]阮元刻.《十三經(jīng)注疏本》《毛詩(shī)正義》.中華書(shū)局，1980年.總第271-272頁(yè).

21.[清]阮元刻.《十三經(jīng)注疏本》《毛詩(shī)正義》.中華書(shū)局，1980年.總第1609頁(yè).

22.《禮記正義》《十三經(jīng)注疏》.中華書(shū)局，1980年.第381頁(yè)，總第1609頁(yè).

23.楊伯峻譯注.《論語(yǔ)譯注》.中華書(shū)局，2006年.第12頁(yè).

24.[宋]朱熹集注《詩(shī)集傳》.上海古籍出版社，1980年.序言第2頁(yè).

25.《小雅?車(chē)攻》.

26.《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》.

27.《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》.

28.何休《公羊傳》解詁.

29.《陶然集》.

30.[明]王世貞.《讀書(shū)后》卷四.《書(shū)李西涯古樂(lè)府后》.

31.楊伯峻譯注.《論語(yǔ)譯注》.中華書(shū)局，2006年.第201頁(yè).

32.楊伯峻譯注.《論語(yǔ)譯注》.中華書(shū)局，2006年.第152頁(yè).

33.[漢]班固撰，[唐]顏師古注：《漢書(shū)》卷三十，中華書(shū)局，1975年.1755-1756頁(yè).

34.[清]阮元刻.《十三經(jīng)注疏本》《毛詩(shī)正義》.中華書(shū)局.1980年.第2頁(yè).總第270頁(yè).

35.[漢]班固撰，[唐]顏師古注.《漢書(shū)》卷六，中華書(shū)局，1975年.1708頁(yè).

36.[唐]孔穎達(dá)《左傳》昭公二十五年正義.

37.[宋]朱熹集注《詩(shī)集傳》.上海古籍出版社，1980年.序言第1-2頁(yè).

38.[明]楊慎《升庵詩(shī)話(huà)》.

39.[清]王夫之評(píng)選，張國(guó)星校點(diǎn).《古詩(shī)評(píng)選》，文化藝術(shù)出版社，第149頁(yè).

40.錢(qián)志熙《從歌謠的體制看“<風(fēng)>詩(shī)”的藝術(shù)特點(diǎn)——兼論對(duì)<毛詩(shī)>序傳解詩(shī)系統(tǒng)的正確認(rèn)識(shí)》，載于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年3月，60頁(yè).