程嫩生

摘要：岳麓書院歷史悠久，位居宋初四大書院之中。南宋時(shí)期，朱熹與張栻兩位理學(xué)大師的講學(xué)，使得岳麓書院飲譽(yù)于世。岳麓書院雅集活動(dòng)匯集了全國(guó)各地的諸多學(xué)者、作家，其雅集場(chǎng)所是以岳麓書院為中心，旁及周邊的一些景點(diǎn)。所賦詩(shī)作內(nèi)容，或刻畫岳麓美景，或描繪雅集之樂，或感激朝廷恩澤，或表達(dá)對(duì)賢哲的景仰之情，或勉勖生徒立志有為。雅集游玩多為岳麓書院講學(xué)途中的一種調(diào)節(jié)；為了防止玩物喪志，很多施教者要求，在雅集游玩中不可沉湎于美景美酒，更不可把書院當(dāng)作供賓宴、侈游觀之地。由于重視傳道授學(xué)，岳麓書院雅集創(chuàng)作打上了道德烙印。中國(guó)古代很多書院重視傳道授學(xué)，岳麓書院雅集創(chuàng)作中的道德烙印在中國(guó)書院雅集創(chuàng)作中具有普遍性。

關(guān)鍵詞：岳麓書院；雅集活動(dòng)；文學(xué)創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）05-0148-05

岳麓書院歷史悠久，位居宋初四大書院之中。開寶九年（976），潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的遺址上創(chuàng)建。咸平二年（999），太守李允則對(duì)之進(jìn)行了擴(kuò)建。大中祥符八年（1015），山長(zhǎng)周式被宋真宗召見，拜國(guó)子監(jiān)簿。乾道元年（1165），湖南安撫使劉珙重建岳麓書院，張栻主院教事。乾道三年（1167），朱熹前來(lái)拜訪張栻，并講學(xué)于岳麓書院。

一

朱熹是南宋理學(xué)巨擘，畢生關(guān)注書院教育，為書院教育事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)。淳熙六年（1179）知南康軍時(shí)，朱熹修復(fù)白鹿洞書院，翌年（1180）三月竣工后，朱熹親主洞事，并制定《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。該學(xué)規(guī)成為書院學(xué)規(guī)的典范，對(duì)中國(guó)后代書院教育乃至朝鮮、日本等國(guó)的書院教育都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。乾道三年（1167）九月，即在修復(fù)白鹿洞書院的十余年前，朱熹曾攜弟子林用中赴岳麓書院講學(xué)。他們?cè)谥v學(xué)之暇，雅集酬唱，興味濃厚?！赌显莱昙肥珍浟怂麄?cè)谀显烙瓮嫜偶瓿獣r(shí)的一些作品，此處擷取部分作品來(lái)進(jìn)行解讀。十一月七日，朱熹、張栻、林用中在岳麓道中尋梅，未能如愿。十日，天降大雪，朱、張、林三人各賦詩(shī)一首。其中，朱熹的詩(shī)作內(nèi)容為：“三日山行風(fēng)繞林，天寒歲暮客愁深。心期已誤梅花笑，急雪紛紛更滿襟。”張栻的詩(shī)作內(nèi)容為：“眼看飛雪灑千林，更著寒溪水淺深。應(yīng)有梅花連夜發(fā)，卻煩詩(shī)句寫愁襟?！绷钟弥械脑?shī)作內(nèi)容為：“昨日來(lái)時(shí)萬(wàn)里林，長(zhǎng)江雪厚浸猶深。蒼茫不見梅花意，重對(duì)晴天豁晚襟?！雹傺⒚放c愁是這三首詩(shī)作的關(guān)注對(duì)象。觀梅不成令人不爽，而三日后的大雪更使得觀梅無(wú)望，在此情形下，朱熹用詩(shī)句“心期已誤梅花笑，急雪紛紛更滿襟”表明觀梅未遂的可惜之情；張栻用詩(shī)句“應(yīng)有梅花連夜發(fā)，卻煩詩(shī)句寫愁襟”進(jìn)行心理安慰；林用中用詩(shī)句“蒼茫不見梅花意，重對(duì)晴天豁晚襟”表達(dá)企盼天晴、消解沮喪的愿望。十三日清晨，雪后天晴，三人又各賦詩(shī)一首。其中，朱熹的詩(shī)作內(nèi)容為：“北渚無(wú)新夢(mèng)，南山有舊臺(tái)。端能成獨(dú)往，不肯遽同回。磴滑初經(jīng)雪，林深不見梅。急須乘霽色，何必散銀杯?！睆垨虻脑?shī)作內(nèi)容為：“煙嵐開岳鎮(zhèn)，云雨斷陽(yáng)臺(tái)。日出寒光迥，川平秀色回。興隨天際雁，詩(shī)寄嶺頭梅。盛事他年說(shuō)，憑君記一杯。”林用中的詩(shī)作內(nèi)容為：“今朝風(fēng)日好，抱病起登臺(tái)。山色愁無(wú)盡，江波去不回?？蛻褵o(wú)老草，節(jié)物又疏梅。且莫催歸騎，憑欄更一杯?！雹谟捎谔鞖廪D(zhuǎn)晴，因此三人登山觀景的雅興激增，其中，“端能成獨(dú)往，不肯遽同回”“且莫催歸騎，憑欄更一杯”等詩(shī)句表達(dá)了只想登山觀景而不愿歸去的熱切心情。岳麓山頂有赫曦臺(tái)，朱熹與張栻曾登臺(tái)賞景并進(jìn)行了聯(lián)句，聯(lián)句內(nèi)容為：“泛舟長(zhǎng)沙渚，振衣湘山岑。（朱熹）煙云渺變化，宇宙窮高深。（張栻）懷古壯士志，憂時(shí)君子心。（張栻）寄言塵中客，莽蒼誰(shuí)能尋。（朱熹）”③此聯(lián)句言簡(jiǎn)意豐，大手筆地將景色刻畫、哲理感悟以及托古言志等諸多內(nèi)容融合在一起。泉水來(lái)自山中，具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的功效，岳麓書院周邊的泉水豐富多姿，“如雪如汞、如練如鶴，自西而來(lái)，趨而北，折而東，環(huán)繞而南，渚為清池，四時(shí)澄澄無(wú)髪滓，萬(wàn)古涓涓無(wú)須臾息”④。岳麓書院的左邊建有百泉軒，朱熹與張栻時(shí)常晝坐夜宿于此，或雅集賞景，或砥礪論學(xué)，或賦詩(shī)酬唱。除了同朱熹外，張栻還同其他一些來(lái)訪者或生徒在岳麓書院周邊雅集賞景，《雨后同周允升登雪觀》《同游岳麓分韻得洗字》《陪黃秉仲渡湘飲岳麓臺(tái)上分韻得長(zhǎng)字》《和張晉彥游岳麓》《和石通判酌白鶴泉》等詩(shī)作，便是張栻同他們雅集賞景后的產(chǎn)物。

元代時(shí)期，岳麓書院進(jìn)行過(guò)兩次重建：至元二年（1265）學(xué)正劉必大重建以及延祐元年（1314）別駕劉安仁、主簿潘必大重建。岳麓書院在元代依舊發(fā)揮著重要的教育作用，講學(xué)之暇也有雅集創(chuàng)作活動(dòng)。明代時(shí)期，岳麓書院受到著名學(xué)者王陽(yáng)明的惠澤。正德二年（1507），王陽(yáng)明貶謫貴州龍場(chǎng)時(shí)途經(jīng)湖南，講學(xué)于岳麓書院。王陽(yáng)明在講學(xué)之余，也舉行過(guò)雅集創(chuàng)作活動(dòng)。他曾同眾人瞻仰岳麓書院的朱張祠后雅集，并作詩(shī)二首，其中的一首詩(shī)作內(nèi)容為：“林間憩白石，好風(fēng)一時(shí)來(lái)。春陽(yáng)熙百物，欣然得予懷。緬思兩夫子，此地相徘徊。當(dāng)年靡童冠，曠代登崇階。高情詎今昔，物色遺吾儕。顧謂二三子，取瑟為我諧。我彈爾為歌，爾舞我與偕。吾道有至樂，富貴真浮埃。若是成大化，勿愧點(diǎn)與回?！雹萃蹶?yáng)明在詩(shī)中緬懷朱熹與張栻兩位先賢，勉勵(lì)眾人重德輕利。顏鯨，字應(yīng)雷，浙江慈溪人，嘉靖三十五年（1556）進(jìn)士，隆慶元年（1567）任湖廣提學(xué)副使。他曾偕諸生游岳麓書院，并作詩(shī)二首，其中的一首詩(shī)作內(nèi)容為：“碧樹高林屋數(shù)楹，遠(yuǎn)從開寶到皇明。斯文一派關(guān)興廢，吾道千年屬治平。山作衡云和榻靜，座移江月照人清。偶來(lái)竹下歌芃棫，七十峰頭擊壤聲?！雹揞侖L在詩(shī)中揭示了岳麓書院的悠久歷史，表彰了該院傳道授學(xué)的教育貢獻(xiàn)。高世泰，字匯旃，江蘇無(wú)錫人，東林黨領(lǐng)袖高攀龍從子，崇禎十年（1637）進(jìn)士，曾任湖廣提學(xué)道。崇禎十五年（1642），高世泰應(yīng)山長(zhǎng)吳道行的邀請(qǐng)前來(lái)講學(xué)。講學(xué)之際，高世泰同諸子雅集，并書寫在濂溪書院所作的四詩(shī)留于岳麓書院講堂，他通過(guò)詩(shī)句“絕學(xué)志元公，森森拜誦中”，對(duì)北宋理學(xué)家周敦頤深表敬意。翌年，岳麓書院毀于兵火。高世泰又作《感岳麓廢院寄舊游同志》一詩(shī)，他通過(guò)詩(shī)句“憶昔游棲岳麓時(shí)，朱張遺跡幾尋追”與“滄桑忽慨儒宮廢，江漢常流道澤瀰”，追憶昔日游歷情形以及對(duì)岳麓書院的傾圮深表惋惜之情。山長(zhǎng)吳道行之子吳去怫、吳去慵也常同一些來(lái)訪者雅集于岳麓書院，如吳去怫、吳去慵同王孝先等人參觀六君子堂后雅集，并分韻賦詩(shī)，其中，王孝先分得“妍”字，他通過(guò)詩(shī)句“及此春晴風(fēng)柳妍，共隨鳥語(yǔ)愛飛泉”與“愧以韶光供韻事，可無(wú)靜氣附高賢”，揭示雅集樂趣無(wú)窮以及表明不能玩物喪志。

二

清代時(shí)期，康熙二十四年（1685）以及康熙二十六年（1687），巡撫丁思孔、知府蘇佳嗣、同知趙寧、通判王駿等人修建岳麓書院?？滴醵辏?687）春，康熙皇帝又御書“學(xué)達(dá)性天”的匾額賜予該院。該年四月十六日，該院集會(huì)慶祝。《長(zhǎng)沙府岳麓志》卷四收錄了丁思孔、趙寧、王駿、趙廷標(biāo)、祁曜征、張維霖、金德嘉、羅人琮、朱前詒、張廷幹等人很多詩(shī)作，不少詩(shī)作是集慶時(shí)所作。欣喜若狂以及感恩戴德之情在詩(shī)中俯拾皆是，如丁思孔的“帝業(yè)昭如日，嵩呼響若雷”，張維霖的“宸章遙下麓峰頭，萬(wàn)眾嵩呼湧碧流”，朱前詒的“此日此時(shí)人共樂，一談一笑神俱揚(yáng)”，張廷幹的“歡呼山谷里，莫不頌堯年”。有些詩(shī)句重在揭示朱熹與張栻的教育貢獻(xiàn)或教育影響，如祁曜征的“道心追孔孟，學(xué)術(shù)溯朱張”，張維霖的“道重朱張新棟宇，書傳虞夏刻螭虬”，羅人琮的“山僧列炬道鄉(xiāng)至，敬夫仲晦為翦除”，朱前詒的“振興學(xué)校播教化，重新書院紹朱張”。有些詩(shī)句表達(dá)不負(fù)朝廷厚望而以育才為重任，如丁思孔的“壚冶從甄鑄，章縫就剪裁”，趙寧的“傾都驚曠典，多士奮修藏”，王駿的“采風(fēng)郢楚瘡痍甚，學(xué)道猶知生聚忙”。清代時(shí)期，岳麓書院屢次受到朝廷的獎(jiǎng)掖，除了康熙皇帝賜予“學(xué)達(dá)性天”的匾額外，乾隆皇帝也賜予過(guò)“道南正脈”的匾額。賜予匾額這一舉動(dòng)費(fèi)力不大但意義不小，既顯示出對(duì)書院教育事業(yè)的重視，又表達(dá)了對(duì)書院教育貢獻(xiàn)的肯定，還寓含有對(duì)傳道授學(xué)思想的寄托，可謂一舉多效。

乾隆四十四年（1779），湖南巡撫李湖重修岳麓書院。翌年（1780）四月，李湖轉(zhuǎn)任廣東巡撫，劉權(quán)之擔(dān)當(dāng)此任。到了七月竣工之時(shí)，有泉水涌于講堂西，清澈甘甜，眾人都說(shuō)是祥瑞的征兆，因此建立方池?cái)r住此泉。學(xué)政姚頤為之作記，他在記中指出：“夫泉之道，浚而日生，引而不竭，而適以瑞吾岳麓文教之興，人才其自出蒸蒸矣！命之曰文，不亦宜乎？”⑦從文泉的命名中，我們可知姚頤期待生徒茁壯成才的拳拳之心。當(dāng)時(shí)，劉權(quán)之、熊為霖、陳用敷、慶玉、紀(jì)淑曾、余廷燦、王章、馮東飏、祝云棟、張永達(dá)、吳道灼、王嘉會(huì)等人紛紛賦詩(shī)慶賀，不少人作詩(shī)數(shù)首。其中，很多詩(shī)句受到朱熹的“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”這種尋源思想的影響，如陳用敷的“源頭活水原如此，極目天機(jī)澗底收”，馮東飏的“尋源遠(yuǎn)接朱張脈，印月遙分洙泗光”，王嘉會(huì)的“源頭機(jī)活潑，相賞更何如”。有些詩(shī)句將泉與文緊密聯(lián)系起來(lái)，如慶玉的“教同化雨綿綿遠(yuǎn)，泉似文瀾汩汩來(lái)”，馮東飏的“活潑清虛含妙理，漣漪細(xì)縠盡文章”。有些詩(shī)句借助文泉的出現(xiàn)表達(dá)文運(yùn)昌盛的愿望，如祝云棟的“岳麓興賢地，清泉此日開。正逢文運(yùn)盛，恰應(yīng)美名該”，吳道灼的“浪翻蒼谷里，波動(dòng)麓云中。此日斯文盛，嘉名應(yīng)不同”。有些詩(shī)句對(duì)生徒寄予厚望，如劉權(quán)之的“此中自有蛟龍窟，莫負(fù)清流共激揚(yáng)”，祝云棟的“群公欣紀(jì)瑞，多士荷栽培”。姚頤的《岳麓書院文泉記》以及同人的一些唱和詩(shī)作刻于文泉池壁，后來(lái)被移置御書樓。

在清代岳麓書院雅集創(chuàng)作活動(dòng)中，趙寧與羅典二位格外引人矚目。趙寧，號(hào)管亭，浙江山陰人，康熙年間任長(zhǎng)沙府同知，斷案公正，兩袖清風(fēng)，曾負(fù)責(zé)編纂《長(zhǎng)沙府岳麓志》。為官之暇，常同來(lái)訪者雅集賞景、賦詩(shī)唱酬。趙寧同吳綺、吳彤本等人在岳麓書院游玩后分韻賦詩(shī)，他通過(guò)詩(shī)句“不用鳴鑣斗管弦，名山深喜拜前賢”以及吳綺通過(guò)詩(shī)句“千秋正席朱元晦，一片殘碑李泰和”，對(duì)前賢深表景仰之情。趙寧同姚淳燾雅集于岳麓書院后，姚淳燾通過(guò)詩(shī)句“儒術(shù)年來(lái)能振起，醉看桃李舞春風(fēng)”，對(duì)岳麓書院的辦學(xué)成就進(jìn)行了頌揚(yáng)。趙寧同祁曜征雅集于岳麓書院后，祁曜征通過(guò)詩(shī)句“攝衣拜南軒，肅容念朱子”，對(duì)朱熹與張栻深表敬意。

羅典（1719—1808），字徽五，號(hào)慎齋，湖南湘潭人，乾隆十六年（1751）進(jìn)士，歷任鴻臚寺少卿、四川學(xué)政等職，后以侍母歸里，主講岳麓書院長(zhǎng)達(dá)二十七年。講學(xué)之暇，栽花養(yǎng)鶴，自在其樂。著有《凝園讀易管見》《凝園讀春秋管見》等作。羅典德高望重，深受時(shí)人愛戴。乾隆五十四年（1789）十月，湖廣總督畢沅邀湖南學(xué)政張忍齋、侍讀王文治來(lái)院拜訪羅典，之后，他們遍游岳麓名勝，黃昏時(shí)分渡江而返，畢沅為此次雅集活動(dòng)賦詩(shī)二首，他通過(guò)詩(shī)句“名山久占關(guān)清?！北碚昧_典的教育貢獻(xiàn)，通過(guò)詩(shī)句“絳紗緒衍南軒脈”揭示羅典的教育淵源，通過(guò)詩(shī)句“著述力爭(zhēng)千古事”盛贊羅典的學(xué)術(shù)成就，通過(guò)詩(shī)句“精神強(qiáng)勝廿年前”推許羅典的精神狀態(tài)。⑧王文治也賦詩(shī)一首，他通過(guò)詩(shī)句“烏府先生返珂里，紫薇使者輶軒止”與“皋比說(shuō)經(jīng)鏗若鐘，玉尺量材澄若水”，表彰羅典與張忍齋二人的教育貢獻(xiàn)以及學(xué)術(shù)成就。乾隆四十九年（1784），羅典同生徒一起在南臺(tái)寺賞花，當(dāng)時(shí)無(wú)人為之作畫，實(shí)屬一件憾事。嘉慶五年（1800），該院昔日生徒、時(shí)任貴州學(xué)政的周鍔囑托畫家朱野云為十七年前南臺(tái)寺賞花之景作畫，周鍔觀賞朱野云所作之畫后頗感欣慰，于是賦詩(shī)二首，其中，這兩首詩(shī)作的題序?yàn)椋骸澳吓_(tái)寺方春山躑躅盛開，寺如在紅霞蜀錦中，先生呼同學(xué)生偕往觀焉。其花甚賤而繁，同人皆手折一枝，從先生歸。蒼顏白發(fā)，拄杖前行，從者數(shù)十人，花影紅簇，隨之滿道，真一幅絕妙看花圖也。余先有詩(shī)記之曰：‘野寺春花盛絕無(wú)，紅霞一道映簪裾。先生杖履生春處，只惜無(wú)人作花圖。今屬野云圖之，以寄先生，因題二絕。”兩首詩(shī)作內(nèi)容為：“野云下筆能寫生，十七年前是此情。不敢漫如圖畫看，今知游息荷栽成?！薄耙庵谢ㄊ卵壑猩?，我列諸仙侍從班。七百年來(lái)無(wú)此樂，晦翁風(fēng)范在人間。”⑨十七年前羅典與生徒在南臺(tái)寺賞花時(shí)其樂融融的生動(dòng)場(chǎng)景，從題序以及詩(shī)作內(nèi)容中躍然而出。羅典同朝氣蓬勃的生徒一起賞花，會(huì)有返老還童之感。生徒同羅典這位具有晦翁風(fēng)范的仁者一同游歷，會(huì)有無(wú)限幸福之感?！捌甙倌陙?lái)無(wú)此樂”一語(yǔ)，實(shí)為由衷而發(fā)。羅典曾在岳麓書院旁邊開辟隙地，精心構(gòu)筑岳麓八景：柳塘煙曉、桃塢烘霞、桐陰別徑、風(fēng)荷晚香、曲澗鳴泉、碧沼觀魚、花墩坐月、竹林冬翠。岳麓八景的景色怡人，留下了諸多歡聲笑語(yǔ)，也留下了不少美文佳作。在岳麓八景雅集時(shí)的一些詩(shī)作后被刊刻成集，可惜歐陽(yáng)厚均任山長(zhǎng)時(shí)，此集已經(jīng)散佚。

三

岳麓書院雅集活動(dòng)匯集了全國(guó)各地的諸多學(xué)者、作家，可謂人才濟(jì)濟(jì)，如宋代的朱熹、張栻、林用中，明代的王陽(yáng)明、顏鯨、高世泰、吳去怫、吳去慵、王孝先，清代的丁思孔、趙寧、姚頤、羅典、畢沅、張忍齋、王文治、周鍔等人。其雅集場(chǎng)所是以岳麓書院為中心，旁及周邊的一些景點(diǎn)。所賦詩(shī)作內(nèi)容，或刻畫岳麓美景，或描繪雅集之樂，或感激朝廷恩澤，或表達(dá)對(duì)朱熹與張栻兩位賢哲的景仰之情，或勉勖生徒立志有為。中國(guó)偉大領(lǐng)袖毛澤東同志論及書院教育時(shí)指出，若從研究的形式而言，書院比官學(xué)優(yōu)勝得多，“一來(lái)，是師生的感情甚篤。二來(lái)，沒有教授管理，但為精神往來(lái)，自由研究。三來(lái)，課程簡(jiǎn)而研討周，可以優(yōu)游暇豫，玩索有得”⑩。由于歷代很多書院在雅集活動(dòng)中從事創(chuàng)作或研討學(xué)術(shù)，因此雅集活動(dòng)“優(yōu)游暇豫”而又“玩索有得”。書院雅集場(chǎng)所對(duì)于今天而言已成為歷史陳跡，不過(guò)昔日雅集活動(dòng)這種活潑潑的場(chǎng)景被文字記錄了下來(lái)，若研究書院教育，不可撇開雅集活動(dòng)。“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！薄暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海。”外物美景為雅集創(chuàng)作提供了重要素材，可以助波浪于筆端，貯云霞于胸懷，可以催生創(chuàng)作之情，激發(fā)創(chuàng)作之欲。雅集者可以借山水為觴詠之資，所賦詩(shī)文言之有物。王國(guó)維認(rèn)為：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也?！敝挥兴娬哒妫闱楦姓哒?，創(chuàng)作出來(lái)的作品才會(huì)貼近生活、貼近自然，才會(huì)給人感覺不隔而不至于霧里看花。

值得說(shuō)明的是，書院是講學(xué)的重要場(chǎng)所，雅集游玩多為講學(xué)途中的一種調(diào)節(jié)，由于沉湎于美景美酒容易使人玩物喪志，因此很多施教者主張，在雅集游玩中不可沉湎于美景美酒，更不可把書院當(dāng)作供賓宴、侈游觀之地。這種思想在岳麓書院中有所體現(xiàn)，如元代吳澄為岳麓書院曾作《建岳麓書院記》與《百泉軒記》，他在《百泉軒記》中指出：“二先生之酷愛是泉也，蓋非止于玩物適情而已?！泵鞔慀P梧為《岳麓書院志》作序時(shí)指出：“游息于斯者，潛心實(shí)學(xué)，毋假為虛名之飾。”清代趙寧為《長(zhǎng)沙府岳麓志》作序時(shí)指出：“竊愿登臨憑眺，藏修游息于其中者，高山仰止，景行行止，而以紫陽(yáng)諸大儒為法，不徒為聞見游觀之藉。”這種思想在其他一些書院中也有所體現(xiàn)，如明代王大韶為《石鼓書院志》作跋時(shí)指出：“茍徒于登眺詩(shī)篇間屬意，而于理學(xué)不一究心焉，則亦與學(xué)宮舉子業(yè)等，何裨于院、何補(bǔ)于志哉？”清代崔鳴鷟為石鼓書院作記時(shí)指出：“因以石鼓書院名此數(shù)賢者，皆前輩大儒而靈爽憑式千秋仰止，至今其碑記猶存，后人踵韻不絕如縷，知非獨(dú)游觀宴飲之地。”竇克勤為朱陽(yáng)書院學(xué)箕園撰文時(shí)指出：“徒馳情于山壑溪鳥，日役志于植木種花，不幾廢時(shí)曠業(yè)乎？”吳岳為學(xué)海堂撰文時(shí)指出：“士不以此堂為游觀宴樂之地，而以此堂為篤實(shí)高潔之修?！睆纳鲜鲅赞o中可知，書院是傳道授學(xué)的重要陣地，培育人才的重要機(jī)構(gòu)，并非游玩勝地、娛樂場(chǎng)所。若專注于雅集游玩，就會(huì)喪失書院創(chuàng)建的本意。即使在雅集游玩中，施教者們也不會(huì)僅僅滿足于山水詩(shī)酒之樂。王利民論及朱熹、張栻等人雅集游玩時(shí)指出，理學(xué)家們不想被人視為純粹的游山玩水者。像朱熹、張栻等人這樣在雅集游玩中不放縱感官欲望的現(xiàn)象在歷代書院雅集活動(dòng)中習(xí)見不鮮，成為歷代書院雅集活動(dòng)中的一種普遍的現(xiàn)象。

由于重視傳道授學(xué)，施教者們?cè)谘偶瓮嬷型鶎鞯朗趯W(xué)掛念于心，這種思想自然而然地影響到了雅集創(chuàng)作，結(jié)果使雅集創(chuàng)作中的有些作品打上了道德烙印，如在岳麓書院的雅集創(chuàng)作中，不少詩(shī)作內(nèi)容表達(dá)對(duì)朱熹與張栻的景仰之情，這種景仰之情實(shí)際上表明對(duì)二位傳道授學(xué)思想的重視。不僅是岳麓書院，其他一些書院雅集創(chuàng)作中的有些作品也會(huì)打上道德烙印，如朱陽(yáng)書院某次雅集以“心”字為談柄，竇克勤因病未能前去，后來(lái)賦詩(shī)四首，他在其中的一首詩(shī)作中對(duì)朱熹的衛(wèi)道貢獻(xiàn)進(jìn)行了褒揚(yáng)：“往復(fù)千言祗說(shuō)心，明將別幟樹禪林。心愁任逐洪濤去，信是紫陽(yáng)衛(wèi)道深?！毙沤瓡菏┙陶咄踬s言常在該院周圍的亦樂堂、一杯亭等地同人雅集，他將與民同樂作為雅集之樂的精神旨?xì)w，陳文典在《亦樂堂賦》中便形象地道出了此點(diǎn)：“公（指王賡言）乃堂上鳴琴，山頭放鶴，竹里賦詩(shī)，花前行酌；而民亦荷笠?guī)тz，擔(dān)簦躡屩，擁道依乘，扶老攜弱。左挽右推，此前彼卻，矚遠(yuǎn)瞻高，心清目廓，如登春臺(tái)，如游廣莫，純純常常，無(wú)有束縛。堂上之簫管沸騰，則堂下為之附搏也；堂上之笑語(yǔ)喧闐，則堂下為之踴躍也。”信江書院雅集創(chuàng)作也因此流露出明顯的道德印痕。一些施教者在討論文學(xué)時(shí)，往往將文學(xué)與道德緊密地聯(lián)系起來(lái)，這又為道德在書院雅集創(chuàng)作中的滲透提供了有利條件，如丁思孔為岳麓書院課藝作序時(shí)指出：“言為心聲，文固所以載道也。儒者貫穿經(jīng)傳、博綜群書以窮理盡性，確然有得于中，則發(fā)為文章、闡揚(yáng)圣緒，必有崇論竑議與昌明醇厚之辭?！备]克勤在編纂《朱陽(yáng)書院志》時(shí)指出：“志道依仁，并需游藝，胸?zé)o恬適之趣，視文字為外襲，去道遠(yuǎn)矣！靜悟名理，動(dòng)觸天機(jī)，徜一詠一歌，性體呈露，文辭寧非載道之器耶？詩(shī)類總?cè)胛暮?，有關(guān)理道者存之，非尚雕鏤不根之習(xí)?！蓖踬s言為信江書院作記指出：“蓋道勝則文不期工而自工，道不勝則文雖工而不足貴，俗學(xué)列道與文而二之，剽竊詞章，源竭而流亦罄。嗚呼！何其悖也?！睆纳鲜鲅赞o中可知，文以載道，文應(yīng)載道，道與文緊密偎依，不可分離，將道與文割裂開來(lái)的行為并不可取，更不值得效仿。有鑒于此，竇克勤在編纂《朱陽(yáng)書院志》時(shí)，重視收集載道之文，而摒棄一些于道無(wú)關(guān)的只注重雕琢語(yǔ)言形式的作品。在中國(guó)古代書院中，持有像竇克勤這樣編志收文原則的施教者不在少數(shù)。

在中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展征途中，復(fù)古與載道是兩大特征。抓住這兩大特征，方能深得中國(guó)古代文學(xué)的神髓。在文以載道或文道合一等前理解的支配下，在傳道授學(xué)思想的指引下，書院雅集創(chuàng)作易于打上道德烙印。書院雅集創(chuàng)作多為情而造文，情不自禁，由衷而發(fā)，不過(guò)所發(fā)之情往往與道德相偎依，一般不會(huì)與道德相背離。書院雅集創(chuàng)作如此，中國(guó)古代其他類型的文學(xué)創(chuàng)作往往也是如此，汪正龍論及中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作時(shí)便指出：“嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，我國(guó)古代缺乏純審美或純娛樂的文學(xué)觀念，所謂文學(xué)的審美怡情也往往是在修身養(yǎng)性的道德框架之內(nèi)實(shí)現(xiàn)的?！惫糯行﹦?chuàng)作雖然淡化道德說(shuō)教，但是并非意味著就無(wú)道德羈絆，只不過(guò)在道德的表現(xiàn)形式上偏重于隱性而非顯現(xiàn)而已。情感與道德是兩個(gè)不同概念的詞語(yǔ)，也是在中國(guó)古代文學(xué)史上頻繁出現(xiàn)的兩個(gè)詞語(yǔ)，由以上分析可知，情感與道德固然有別，但也有著相融的一面。

注釋

①②朱熹等：《南岳倡酬集》，影印文淵閣四庫(kù)全書本。③⑥趙寧：《長(zhǎng)沙府岳麓志》卷六，康熙二十六年刻本，第12—13、16頁(yè)。④趙寧：《長(zhǎng)沙府岳麓志》卷七，康熙二十六年刻本，第42頁(yè)。⑤趙寧：《長(zhǎng)沙府岳麓志》卷五，康熙二十六年刻本，第9頁(yè)。⑦丁善慶：《長(zhǎng)沙岳麓書院續(xù)志》卷四，同治六年刻本，第39頁(yè)。⑧⑨丁善慶：《長(zhǎng)沙岳麓書院續(xù)志》卷三，同治六年刻本，第32、37頁(yè)。⑩陳谷嘉、鄧洪波主編：《中國(guó)書院史資料》，浙江教育出版社，1998年，第2591頁(yè)。范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，2008年，第65頁(yè)。王國(guó)維：《人間詞話》，上海古籍出版社，1998年，第14頁(yè)。趙寧：《長(zhǎng)沙府岳麓志·序》，康熙二十六年刻本，第25—26、17頁(yè)。李安仁、王大韶：《石鼓書院志》卷下，萬(wàn)歷十七年刻本，第97頁(yè)。李揚(yáng)華：《國(guó)朝石鼓志》卷二，光緒六年刻本，第5頁(yè)。竇克勤：《朱陽(yáng)書院志》卷四，雍正年間刻本，第2、7頁(yè)。阮元：《學(xué)海堂集》卷十六，道光五年刻本，第4頁(yè)。鐘世楨：《信江書院志》卷九，同治六年刻本，第30、7頁(yè)。趙寧：《長(zhǎng)沙府岳麓志》卷八，康熙二十六年刻本，第10頁(yè)。竇克勤：《朱陽(yáng)書院志·凡例》，雍正年間刻本，第1頁(yè)。陶東風(fēng)主編：《文學(xué)理論基本問(wèn)題》，北京大學(xué)出版社，2005年，第307頁(yè)。

責(zé)任編輯：行健