周國(guó)龍

(吉首大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000)

1 人的本質(zhì)淺析

卡西爾在他的著作《人論》中寫到：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖過：它己被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不動(dòng)搖的中心。即使連最極端的懷疑論思想家也從不否認(rèn)認(rèn)識(shí)自我的可能性和必要性”。[1]對(duì)人的本質(zhì)的探討，有許多的流派和觀點(diǎn)，但是無論是什么學(xué)派或是個(gè)人，只要談人的本質(zhì)問題，必然要談到馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，馬克思在這篇文章中說道：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[2]從馬克思這一觀點(diǎn)提出后，學(xué)術(shù)界一直對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行爭(zhēng)論，如黃楠森認(rèn)為：“人的本質(zhì)是人之所以為人而區(qū)別動(dòng)物的最根本的特征，即人在一定社會(huì)關(guān)系中具有使用人類自己制造的工具改造自然的活動(dòng)，亦即生產(chǎn)勞動(dòng)，更廣泛一點(diǎn)講，即人的時(shí)間活動(dòng)”[3]；韓民青認(rèn)為：“理應(yīng)把人定義為具有‘動(dòng)物＋文化’結(jié)構(gòu)的物質(zhì)形態(tài)[4]”；苗萃妮認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)是人發(fā)展的前提、主體需要和終極目標(biāo)，能促進(jìn)人的全面發(fā)展。”[5]。專家們都提出了各自的有論據(jù)的觀點(diǎn)和看法，或批判或補(bǔ)充，對(duì)人的本質(zhì)的研究提供了更多有參考價(jià)值的研究成果。

談到人的本質(zhì)，我們始終不能拋開人的自然性，沒有人的自然性，就沒有人的肉體，就沒有人了，那還會(huì)有我們的社會(huì)嗎？很顯然，自然性是人的本質(zhì)的基礎(chǔ)。人有自然性，但是又不是純粹的自然動(dòng)物，他有自己的語言，有自己的社會(huì)，有自己的文明，這是別的動(dòng)物所不能相提并論的。人的智慧決定了人超脫于動(dòng)物，人是有意識(shí)的存在物，人的任何活動(dòng)都受意識(shí)支配，不受意識(shí)支配的人的本能活動(dòng)和動(dòng)物的活動(dòng)沒有本質(zhì)的區(qū)別，區(qū)別就在于人有意識(shí)，人總會(huì)按照自己的意識(shí)去行動(dòng)，哪怕就是一個(gè)小小的動(dòng)作。

2 從“人的本質(zhì)”看體育教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力

上面我們談到人的本質(zhì)包括多方面的屬性，但是我們要研究學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力的問題，就必然會(huì)更多的談到人的本質(zhì)的社會(huì)性層面。社會(huì)性是人的本質(zhì)的一個(gè)層面，是人的社會(huì)本質(zhì)，是從社會(huì)性維度對(duì)人的本質(zhì)的闡釋。人是社會(huì)的人，我們每個(gè)人的身體都是父母所生，我們的父母也是社會(huì)當(dāng)中的分子，我們每個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、生活和長(zhǎng)大后的結(jié)婚生育都離不開我們所處的社會(huì)環(huán)境，因此，離開了人，就不是社會(huì)了。動(dòng)物的本質(zhì)是先天所規(guī)定的種性，而人的本質(zhì)不是先天所規(guī)定的。人的遺傳基因所規(guī)定的是一個(gè)未特化的自然人，這一未特化的自然人能否成為人，成為一個(gè)什么樣的人，既取決于人所處的特定的社會(huì)環(huán)境，也取決于人與這一社會(huì)環(huán)境的交互作用。我們所聽說的“狼孩”，從嚴(yán)格的意義上來說，他已經(jīng)不是真正的人了，因?yàn)樗皇Ｏ铝巳说淖匀粚傩裕瑥乃纳眢w來看，他還是個(gè)人，但是從人的社會(huì)屬性來看的話，他已經(jīng)不屬于我們?nèi)祟惿鐣?huì)了。他從一個(gè)未特化的、可塑的自然人被變成一個(gè)十足的大自然的動(dòng)物了，沒有語言、沒有文化、也沒有意識(shí)。真正的人是有意識(shí)的存在，然而，人的意識(shí)本身又是社會(huì)及其勞動(dòng)的產(chǎn)物，離開了人類社會(huì)及其勞動(dòng)，就既不可能有意識(shí)的產(chǎn)生，也不可能有意識(shí)的發(fā)展，也就談不上人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。因此，從孤立的、單個(gè)人本身出發(fā)，到處于一定社會(huì)關(guān)系總和中的現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)人，是把握人的本質(zhì)進(jìn)一步深化。[6]人的自然性是與生俱來的，而只有當(dāng)人處于人社會(huì)當(dāng)中時(shí)，人才會(huì)有人的意識(shí)和人的實(shí)踐，因此，在這里，我們側(cè)重對(duì)人的社會(huì)性進(jìn)行總結(jié)和研究。

2.1 社會(huì)性是人的本質(zhì)的社會(huì)性維度

現(xiàn)代人受教育的時(shí)間越來越長(zhǎng)，不僅向前延伸到幼教，而且向后延伸到“高教”和“成教”。但是從這種趨勢(shì)來看，每個(gè)人也就將會(huì)花更多的時(shí)間呆在學(xué)校度過，這樣我們真正走向社會(huì)的時(shí)候我們的年齡必然就要更大，我們是否在學(xué)了那么多的知識(shí)后就可以真正適應(yīng)社會(huì)呢，社會(huì)適應(yīng)能力不僅僅是你掌握了多少知識(shí)的問題，而是你能否很好的融入復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境當(dāng)中。因此，我們?cè)趯W(xué)校當(dāng)中對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)也是必然不可少的。

學(xué)校體育教育是學(xué)生和學(xué)校內(nèi)各種因子發(fā)生各種關(guān)系的非常重要的一個(gè)方面，課堂上和老師的交往，包括老師的提問，學(xué)生回答；老師的傳道授業(yè)；還有課間和同學(xué)的交往等，這些都是學(xué)生與學(xué)校這個(gè)小社會(huì)進(jìn)行聯(lián)系和交流的方面，在學(xué)校體育的教學(xué)當(dāng)中可以更加全面的滿足學(xué)生的需要。學(xué)校體育為學(xué)生提供了更寬敞的場(chǎng)所，更開放的教學(xué)環(huán)境和更自由的身體釋放的條件，這一點(diǎn)在文化課的教學(xué)當(dāng)中是沒有條件像這樣滿足學(xué)生需要的人的本質(zhì)的社會(huì)性決定學(xué)校體育在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力中扮演極其重要的作用。

2.2 只有在其所處的社會(huì)關(guān)系才能找到人的本質(zhì)

王志強(qiáng)認(rèn)為：“馬克思的人的“勞動(dòng)類本質(zhì)”理論是對(duì)人類作為一個(gè)社會(huì)整體的獨(dú)特本質(zhì)的科學(xué)概括?！吧鐣?huì)關(guān)系”則是對(duì)人類社會(huì)生活的理論自覺，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)中差異化的社會(huì)結(jié)構(gòu)的考察和認(rèn)識(shí)?！盵7]。很顯然，要談人的本質(zhì)就必然要談社會(huì)關(guān)系，避開社會(huì)關(guān)系來談人的本質(zhì)的做法都是很不現(xiàn)實(shí)的，社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)的非常重要部分。

當(dāng)然，人的本質(zhì)還必須從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，即從其所處的一切社會(huì)關(guān)系的總和中去尋找。盡管現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)與人的本質(zhì)是有區(qū)別的。現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)(個(gè)別本質(zhì))即單個(gè)學(xué)生，側(cè)重的是人與人之間的區(qū)別，尤其是指人與人之間在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所處的地位、所起作用的不同，人的本質(zhì)（即總體的學(xué)生）側(cè)重的是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，主要包括人和動(dòng)物的區(qū)別，人類從動(dòng)物界分化出來的根據(jù)等等，我們所進(jìn)的學(xué)校體育培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的研究當(dāng)中更多的是討論學(xué)生的類本質(zhì)。現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)與人的本質(zhì)是相輔相成，互相作用的，人的本質(zhì)是基于現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)之上的進(jìn)一步總結(jié)和整合，它決不能脫離現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)而存在;而現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)是人的本質(zhì)的具體化，它也不能不受到人的本質(zhì)的制約和影響。

2.3 人的本質(zhì)決定學(xué)校體育在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力中的作用

研究人類任何活動(dòng)都是必須考慮人的多方面屬性，因?yàn)槿说幕顒?dòng)本身就是具有多重屬性的活動(dòng)，我們要對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行研究，就必須在了解人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，如果沒有在了解人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的話，那么我們對(duì)人的活動(dòng)的研究就是空中樓閣。教育活動(dòng)就是如此，一般來說，大家都認(rèn)為教育的主體是教師，客體是學(xué)生，但從人與自身的關(guān)系來說，人既是主體也是客體，學(xué)生可以把自身作為客體對(duì)象進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我設(shè)計(jì)、自我改造，學(xué)生也有多方面的屬性，我想，我們千萬不能夠把學(xué)生僅僅當(dāng)成一張白紙去勾畫，那樣的話，我們就把學(xué)生徹底物化了。了解了這些之后我們?cè)賮砜磳W(xué)校體育在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的中的作用，學(xué)校體育為學(xué)生主體地位的實(shí)現(xiàn)提供了良好的場(chǎng)所，學(xué)生坐在教室一直規(guī)規(guī)矩矩地聽老師教學(xué)，不見得就是教學(xué)當(dāng)中的好現(xiàn)象。首先，從人的本質(zhì)的社會(huì)性來說，人是社會(huì)的人；其次，從人的自然性來說，他是活生生的個(gè)體，體育活動(dòng)對(duì)他們是非常重要的，是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。當(dāng)你失去了身體的基礎(chǔ)的時(shí)候，想成功就要投入比別人多得多的時(shí)間和精力了。再者，從人的實(shí)踐性來說，實(shí)踐是人的本質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。文化課程的教學(xué)更多的是學(xué)生腦力活動(dòng)的實(shí)踐，很少有身體的實(shí)踐，而在體育課、體育活動(dòng)當(dāng)中，兩者是缺一不可的，必須同時(shí)具備腦力和身體的良好實(shí)踐能力你才可以上好體育課。

3 結(jié)語

總而言之，社會(huì)適應(yīng)能力中人的本質(zhì)必須從一切社會(huì)關(guān)系的總和中去尋找，體育教師只有真正把握好對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，才可能用正確的教學(xué)方法來引導(dǎo)學(xué)生，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。

［1］[德]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海譯文出版社，1985：3.

［2］馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)：哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.人民出版社，1979：50.

［3］黃楠森.人學(xué)的足跡[M].廣西人民出版社，1999：174.

［4］韓民青.當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)(第一卷)：人類的本質(zhì)：動(dòng)物＋文化[M].廣西人民出版社，1998：43-79.

［5］苗萃妮.從馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論看人的全面發(fā)展[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，2：83.

［6］陸秋林.人的本質(zhì)的結(jié)構(gòu)論析[D].南京師范大學(xué)，2005，4：16.

［7］王志強(qiáng).對(duì)馬克思兩種“人的本質(zhì)”理論關(guān)系的再解讀[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，3：74.