秦文聯(lián)

“奇石是一種發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)”，鮮明地標(biāo)示了奇石文化的個(gè)性，在當(dāng)代奇石發(fā)端之初，成為我們認(rèn)識奇石藝術(shù)，宣傳奇石文化的最佳廣告語。

時(shí)至今日，我們對奇石文化的認(rèn)知是否需要進(jìn)一步深入？“奇石是一種發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)”的提法，是否已不適應(yīng)今天奇石發(fā)展的要求？

本刊第1期刊登北京老焦的《奇石是一種表達(dá)的藝術(shù)》一文，提出全新思路，得到理論界熱烈回應(yīng)。從第二期開始，我們陸續(xù)刊登各地理論家的討論文章，希望對奇石藝術(shù)規(guī)律的探索進(jìn)一步深入。

有思考，有爭論，有碰撞，才有進(jìn)步與收獲。

不提供模板，不制定規(guī)則，我們只做理論家思想的載體，讓我們一起來欣賞他們思維迸發(fā)的燦爛花火。

北京焦老師的“奇石是一種表達(dá)的藝術(shù)” 得到了孫瀑恩、王伯平、王毅高、劉清明、王學(xué)超、雷敬敷六位老師的回應(yīng)，“奇石是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)”這一觀點(diǎn)已經(jīng)被老師們闡述清楚，我只好說點(diǎn)不同觀點(diǎn)，冒充“反方”。如有不當(dāng)，萬望海涵。

奇石被發(fā)現(xiàn)、被表達(dá)了就能稱為藝術(shù)品嗎？

“發(fā)現(xiàn)”就是從一塊看似普通的石頭上找到有價(jià)值的閃光點(diǎn)，“表達(dá)”則是把發(fā)現(xiàn)的東西展示出來，諸如配座、題名、沙盤、布景、配詩等方法展示。 因此“奇石是一種發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)、是一種表達(dá)的藝術(shù)”可以這樣來理解：“奇石經(jīng)過奇石愛好者的發(fā)現(xiàn)、然后充分表達(dá)出來，就成為藝術(shù)”。是不是每一件經(jīng)過發(fā)現(xiàn)又被恰當(dāng)表達(dá)的奇石都成為藝術(shù)品了呢？如果都是藝術(shù)品，那么藝術(shù)品還不遍地都是？所以答案一定是否定的，只能是部分成為了藝術(shù)品、部分仍然還只是“石頭”。對于絕大多數(shù)的奇石來說，即使是被發(fā)現(xiàn)、被表達(dá)也不能被稱為藝術(shù)品。

垃圾石即使是經(jīng)過奇思妙想的組合又經(jīng)過一系列“包裝”（我這里稱為“包裝”），也就是諸位老師所說的“表達(dá)”，頂多能夠在一定程度上提升它的價(jià)值，在一定程度上營造藝術(shù)的氛圍而已。我們就不得不追究一下什么是藝術(shù)、什么是藝術(shù)品了。我們先來看看藝術(shù)的定義：“人類通過借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動。可以說它是一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體?！?/p>

尷尬：垃圾石可以叫藝術(shù)品嗎？該如何定位？

我們看到被發(fā)現(xiàn)、被恰當(dāng)表達(dá)的奇石是符合藝術(shù)品的定義的。正如美國現(xiàn)代美學(xué)家H·G·布洛克描述的那樣，一根漂木也能夠轉(zhuǎn)變成“真正的”藝術(shù)品。藝術(shù)與其他意識形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值，這是它最主要、最基本的特征。應(yīng)用到奇石界，所有被石友發(fā)現(xiàn)并表達(dá)在家里的奇石都可以成為藝術(shù)品，這就非常尷尬。我拿已經(jīng)面世的“奇石”來說“藝術(shù)事”吧，目前面世的“奇石”中至少80%是普通商品石甚至有相當(dāng)一部分是垃圾石，只有20%的東西才與“藝術(shù)”比較貼近。但毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)是，幾乎所有初玩者在看到這些垃圾石的時(shí)候會“一見鐘情”，而且會激動得很，他們無一例外，會激動地認(rèn)為自己“發(fā)現(xiàn)”了亮點(diǎn)、經(jīng)過了他們的“表達(dá)”似乎“撿漏”了，會成為一件“稀世珍品”，甚至可能“一夜暴富”。他們太信奉“奇石是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)”了，他們總是樂觀地認(rèn)為（甚至做夢都笑），是別人沒有“發(fā)現(xiàn)”，只有他慧眼獨(dú)具識“珍寶”。事實(shí)上，撿漏的好事十年前在產(chǎn)地還經(jīng)常出現(xiàn)，現(xiàn)在即使你是高手在產(chǎn)地也幾乎沒有撿漏的可能。石農(nóng)發(fā)現(xiàn)和表達(dá)的功夫現(xiàn)如今高啊（如果依此而論，很多石農(nóng)應(yīng)首先稱為奇石藝術(shù)家）！這些初玩者所鐘情且付出了辛勤努力、發(fā)現(xiàn)并表達(dá)了的奇石，即使是他們的發(fā)現(xiàn)和表達(dá)是準(zhǔn)確無誤的，也難逃垃圾石的命運(yùn)。難道可以把垃圾石也叫藝術(shù)品嗎？參照藝術(shù)的定義是可以的，如此說來，藝術(shù)品真是到處都是??！藝術(shù)家也是隨便發(fā)現(xiàn)了一塊石頭就可以當(dāng)?shù)?，有些可笑吧？有過市場經(jīng)驗(yàn)或者能夠認(rèn)真觀察市場的石友會發(fā)現(xiàn)，這一部分玩垃圾石的石友讓我們發(fā)愁，我們?yōu)樗掷锏睦l(fā)愁啊。但市場上還真是“長江后浪推前浪、垃圾自有后來撿漏者”，垃圾石不愁賣?。∵@是事實(shí)，不信你看看各地的毛石市場就知道了。我們是杞人憂天了。這就是垃圾石有垃圾石友圈、精品石有精品石友圈。玩垃圾石的，他們“發(fā)現(xiàn)和傳達(dá)”自己的審美感受和審美理想，欣賞者（后來撿漏的）再次通過“發(fā)現(xiàn)和表達(dá)”來獲得美感，并滿足自己的審美需要和精神需求，一點(diǎn)點(diǎn)也不比玩精品石的那些石友差（我從十八年前玩垃圾石那個(gè)階段過來的，我很清楚他們的感受）。他們獲得的美感，并把審美需要和精神需求傳遞且引起垃圾石友圈共鳴，這共鳴的強(qiáng)烈程度和范圍比精品圈可能還大，難道不符合藝術(shù)的定義？這些垃圾石難道不可以稱為“藝術(shù)品”？事實(shí)上卻真不可以。就像有很多人寫字，寫了一輩子，寫出的東西還只是字，仍不是書法藝術(shù)作品一樣。

“值錢”的可以稱為“藝術(shù)品”嗎？

一般認(rèn)為，藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式，藝術(shù)活動是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對客觀世界的認(rèn)識和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。這么說來，奇石這東西，躺在山上是石頭，被石友以藝術(shù)的形式恰當(dāng)表達(dá)之后就可以叫藝術(shù)品了。事實(shí)上還真不能這么套。到底什么樣的奇石才可以稱之為藝術(shù)品呢？精品就可以？值錢的、叫的價(jià)高的呢？可以不可以稱之為藝術(shù)品呢？

尷尬：“值錢”未必就更藝術(shù)

往往多數(shù)石友有個(gè)誤區(qū)（我也曾有）“值錢的奇石才更藝術(shù)，才可以稱為精品”引申到咱們這里就是“值錢的奇石才是藝術(shù)品”，是不是這樣呢？我看未必。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家哥德哈伯指出：“如果你用美元數(shù)量測量一個(gè)藝術(shù)家的生產(chǎn)力，你會發(fā)現(xiàn)，最引人注意的藝術(shù)家最賺錢。”他認(rèn)為，藝術(shù)的目的就是吸引注意力。成功地吸引注意力是藝術(shù)存在的全部意義。這就是說，從某種意義上講，影響藝術(shù)品價(jià)格的決定性因素，實(shí)際上并不僅僅是藝術(shù)品本身所具有的藝術(shù)價(jià)值以及藝術(shù)品的存世數(shù)量，而是藝術(shù)品所能吸引的注意力。因此在市場上賣得最高、叫得最高的奇石一定就是“成功地吸引了人脈”的，而不一定最“藝術(shù)”。

奇石值錢不值錢的因素實(shí)在是比其他藝術(shù)品還復(fù)雜，這里面太多復(fù)雜因素影響著奇石的價(jià)格，我只能掛一漏萬地說一點(diǎn)點(diǎn)。比如玩靈璧石，都知道“洞”對于靈璧石的重要性，簡直到了帶洞就值錢的程度，能夠漏透、玲瓏的靈璧石目前在產(chǎn)地已經(jīng)是價(jià)比黃金，然而同等造型的墨石，甚至質(zhì)地比靈璧石還好的墨石，玲瓏姣好卻比靈璧石的價(jià)格低上10倍、100倍，難道同樣造型的靈璧石就藝術(shù)、墨石卻不那么藝術(shù)？這是為什么呢？答案就是“形成難度”，也就是說玲瓏靈璧石形成難度最大，墨石中幾乎每件都是玲瓏石。再比如泰山石里面曾曝出上億甚至十億的畫面石而淪為石界笑柄，原因太簡單，泰山石里面那樣的畫面形成太難，泰山石友當(dāng)然認(rèn)為它價(jià)值連城，然而黃河石、長江石里面的好畫面太多，外地石友看到如此畫面的泰山石當(dāng)然會捧腹了。

精品就一定更藝術(shù)？

值錢的不一定可以成為藝術(shù)品，精品就更難以界定了，靈璧石中玲瓏剔透的幾乎件件可以叫精品，每一件玲瓏剔透的靈璧石都會讓靈璧石玩家怦然心動，甚至不惜一擲千金。它們?nèi)绻伎梢越兴囆g(shù)品，墨石呢？廣西的墨石玲瓏剔透優(yōu)于靈璧石，豈不是個(gè)個(gè)都是藝術(shù)品了？ 該怎么比呢？這里有許多跟藝術(shù)不沾邊的因素，諸如形成難度、破碎感等。

尷尬：石種跨域，精品界定難統(tǒng)一，藝術(shù)性卻可以有標(biāo)準(zhǔn)

泰山畫面石里的精品如果拿給長江石友去看的話，簡直就是垃圾；靈璧石中的玲瓏石放到墨石里也遜色不少；廣西大化石中的象形石常常曝出天價(jià)，如果放到靈璧石中間，簡直沒有可比性……然而藝術(shù)性卻不能說因?yàn)槭N的區(qū)別就有差別吧？不能說因?yàn)樾纬呻y度大就更藝術(shù)吧？靈璧石中隨便一塊普通的象形石或者普通的山形石假如是大化的話，一定會被奉為至寶，與“發(fā)現(xiàn)”和“表達(dá)”的關(guān)系很密切嗎？“發(fā)現(xiàn)”出來的未必是藝術(shù)，“表達(dá)”出來的未必是藝術(shù)品啊！

誰成就了奇石藝術(shù)品？

連精品和值錢的都未必更藝術(shù)，哪些奇石成為了藝術(shù)品呢？成為了藝術(shù)品的奇石是誰發(fā)現(xiàn)又是被誰表達(dá)才成為了藝術(shù)品的，跟人有關(guān)系嗎？答案是有一定關(guān)系，但不是絕對的。

尷尬：發(fā)現(xiàn)有先后，光環(huán)誰來戴？

如果跟人有關(guān)系，是不是該稱其為“藝術(shù)家”呢？如果可以稱其為藝術(shù)家的話，奇石藝術(shù)家真的會很多，還真該來劃分一下級別。衡量奇石藝術(shù)家的級別是不是可以參照其他藝術(shù)門類呢？比如一級、二級、特級，甚至大師、藝術(shù)巨匠呢？是不是可以這么說，發(fā)現(xiàn)了一枚“大師級”的“奇石藝術(shù)品”就因此也可以稱其為“大師”了呢？作了名畫、成就了一件不朽藝術(shù)作品就可以稱其為大師，人家“發(fā)現(xiàn)并表達(dá)”出了一件“稀世珍品的奇石藝術(shù)品”，怎么就不是大師了呢？如果可以叫大師的話，誰先發(fā)現(xiàn)的稱大師還是誰最終擁有的稱大師呢？往往產(chǎn)地石友是能夠有條件首先發(fā)現(xiàn)的，“發(fā)現(xiàn)獎”理應(yīng)是他們的，按照這樣推理下來的話，大師的稱號也應(yīng)該是他們的……

這么糊里糊涂，我們是不是可以不說“奇石是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)、奇石是表達(dá)的藝術(shù)”呢？或者我們可不可以換個(gè)說法，比如可以這么來表達(dá)“奇石收藏和欣賞重在發(fā)現(xiàn)、重在表達(dá)”呢？換了這個(gè)說法，在我認(rèn)為就是換了主次，石為主、人為次；自然為主、藝術(shù)與表達(dá)為次。畢竟奇石是天然藝術(shù)品，我們只是發(fā)現(xiàn)者、表達(dá)者，發(fā)現(xiàn)它、表達(dá)它，我們滿足了精神需求，似乎跟藝術(shù)家的距離還有點(diǎn)遠(yuǎn)吧？