雷敬敷

一、奇石是天然石質(zhì)藝術(shù)品

奇石何以成為藝術(shù)品？這在于對(duì)藝術(shù)品定義的認(rèn)識(shí)。美國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家H.G.布洛克在《美學(xué)新解》中有一段生動(dòng)的說(shuō)明：“一般人說(shuō)到藝術(shù)品時(shí)，都是指一種人造物，換言之，這種物體由人的特殊意圖所造成。一截躺在岸邊無(wú)人過(guò)問(wèn)的漂木，雖然具有某種吸引力，我們能否稱之為藝術(shù)品呢？當(dāng)然不太可能。但是，當(dāng)有人路過(guò)它時(shí)把它豎立在地上，周圍用石頭支起來(lái)，人們會(huì)不會(huì)稱之為一件藝術(shù)品呢？人們肯定比上一次情況下較傾向于它是一件藝術(shù)品……如果有人把這塊漂木帶回家，把它釘在墻壁上顯眼的地方，周圍用幾個(gè)小燈泡把它照亮，多數(shù)人都會(huì)承認(rèn)，在某種程度上這也許是一件藝術(shù)品，進(jìn)一步說(shuō)來(lái)，假如有人把這塊漂木放到大都會(huì)博物館的‘發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)展廳中展出，這時(shí)它便再也不是僅使你自己感興趣的東西，而成為一件真正的藝術(shù)品?！?/p>

這段話關(guān)于一根漂木轉(zhuǎn)變成“真正的”藝術(shù)品的描述，與一枚天然的石頭轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)品的進(jìn)程是完全一致的。當(dāng)奇石的愛(ài)好者從林林總總的石頭里去搜尋、發(fā)現(xiàn)一枚具有觀賞價(jià)值的石頭時(shí)，其目的不是要將這枚可意的石頭用作石材，或用作科學(xué)研究的標(biāo)本，而是因?yàn)樗献约旱膶徝酪庾R(shí)，其最終目的是為了審美。而且奇石的愛(ài)好者還要進(jìn)一步將這發(fā)現(xiàn)之美傳達(dá)給公眾，正如將上述的漂木放到大都會(huì)博物館中展出那樣，他要向石友展示、陳述，或通過(guò)媒體向公眾傳達(dá)。

這說(shuō)明藝術(shù)品的定義是以表現(xiàn)人們的審美意識(shí)為目的，并可以向公眾進(jìn)行審美傳達(dá)的物品，而不在于這物品是人造的還是天然的。所以，我們說(shuō)奇石是“天然藝術(shù)品”，或者更確切地說(shuō)是“天然石質(zhì)藝術(shù)品”。

二、奇石的自然美在于發(fā)現(xiàn)

自然美是奇石本質(zhì)的美，是不加人為“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美，是其形質(zhì)色紋原生態(tài)的美。

在賞石審美的實(shí)踐中，以“奇”為美是一個(gè)普遍的認(rèn)同，不過(guò)要指出的是，對(duì)于“奇”有一個(gè)由量變到質(zhì)變的“度”的界定，那就是“稀有性”。人們常說(shuō)“每一枚奇石都是獨(dú)一無(wú)二的”，這句話其實(shí)沒(méi)有多大意義，因?yàn)槟呐率峭豢脴渖系臉淙~，也不會(huì)有兩片完全相同的。事實(shí)上，完全相同的奇石雖然沒(méi)有，但類似的、“似曾相識(shí)”的還是不少。

奇石的“美”的同義詞是“奇”，近義詞包括《尚書·禹貢》中所說(shuō)的“怪石”，蘇東坡、鄭板橋所說(shuō)的“丑”石。因此，奇石“美”的反義詞并不是“丑”，而是“一般”和“平庸”。

奇石的“奇”帶來(lái)的美感，一是惟妙惟肖、可以亂真的驚奇感受，如戈壁瑪瑙“小雞出殼”和臺(tái)北故宮博物館的“紅燒肉”皆是實(shí)例。二是形、質(zhì)、色、紋的奇特、奇妙、奇拙、奇丑，給人一種不可名狀的“此曲只應(yīng)天上有”的恍惚、獨(dú)特的感受。

為了追求奇石以“奇”為特征的自然美，人們不斷地在尋覓、比較中去發(fā)現(xiàn)?；蛘咴谕皇N中萬(wàn)里挑一地選擇精品，或去追尋新的石種。尋覓、發(fā)現(xiàn)奇石自然之美的過(guò)程，是一個(gè)不斷審石度勢(shì)、調(diào)整觀賞角度的過(guò)程，期望在某一特定的視角上，其視覺(jué)形象最能符合自己的審美需求。所以奇石自然美的發(fā)現(xiàn)除了少數(shù)特別具象的之外，通常帶有見仁見智的個(gè)性化特點(diǎn)。

三、奇石的藝術(shù)美在于賦意

賞石是以自然天成可以采集的有觀賞價(jià)值的石頭為審美對(duì)象的一種獨(dú)特的藝術(shù)活動(dòng)，它不像一般的人為藝術(shù)那樣內(nèi)容在前，形式在后，而是在發(fā)現(xiàn)奇石自然美的形式之后，在其形式美的框架之內(nèi)再賦以觀賞者的思想和情感內(nèi)容的藝術(shù)創(chuàng)造，這就是人們常說(shuō)的“天造奇石，人賦妙意”。

人賦妙意的審美創(chuàng)造，既有精神的創(chuàng)造，也有物質(zhì)的創(chuàng)造，但主要是精神的創(chuàng)造。天然形成的自在之石經(jīng)過(guò)人為的作用，最終以“人之石”的新的藝術(shù)形式呈現(xiàn)，其過(guò)程在于對(duì)奇石的“觀”、“賞”與“悟”?！坝^”是對(duì)奇石形、質(zhì)、色、紋等外在屬性的感覺(jué)；“賞”是對(duì)奇石綜合形象的圖像（圖紋石）或塑像（造型石）的審美知覺(jué)，或具象的、或意象的、或抽象的審美判斷；“悟” 是在“觀”、“賞”基礎(chǔ)上進(jìn)入到人石合一的意境狀態(tài)下的藝術(shù)創(chuàng)造。

藝術(shù)的創(chuàng)造的賦意，含命題、配座、點(diǎn)評(píng)、賦文、陳設(shè)等。同一枚奇石因觀賞者審視角度的不同，或因個(gè)人的經(jīng)歷興趣的差異而有各自的感悟，這構(gòu)成了奇石藝術(shù)美的個(gè)性化和差異化的特征，也形成了賞石藝術(shù)不同于其他藝術(shù)形式的最大特色和比較優(yōu)勢(shì)。

賦文以美是我國(guó)傳統(tǒng)賞石藝術(shù)最為突出的靚色，歷代賞石詩(shī)文如清風(fēng)朗夜中的星空，熠熠生輝；如不舍晝夜的江河，一直傳承到了今天。至于配座的立意、剪裁和烘托主題的作用，陳設(shè)所營(yíng)造的審美環(huán)境的召喚結(jié)構(gòu)，無(wú)一不是人為賦意的藝術(shù)形式表達(dá)。

四、奇石融自然、人文于一體的表現(xiàn)藝術(shù)特色

發(fā)現(xiàn)奇石的自然美，見仁見智；賦意奇石的藝術(shù)美，各抒己見。作為奇石，這自然美與藝術(shù)美如水乳交融而渾然一體。

事實(shí)上，在發(fā)現(xiàn)奇石自然美的同時(shí)，已有賦意的因素，這好比畫論上說(shuō)的“意在筆先”；在賦意的同時(shí)，不論怎樣地奇思妙想、天馬行空，總在這自然美的形式框架之內(nèi)。筆者曾有一個(gè)形象的說(shuō)法，奇石的自然美和藝術(shù)美猶如一片樹葉的葉面與葉背，而葉柄則是奇石何以形成的科學(xué)美。

通觀古今中外的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以概略地區(qū)分為再現(xiàn)客觀事物的“寫實(shí)主義”和表現(xiàn)創(chuàng)作者主觀感受的“表現(xiàn)主義”。我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫，尤其文人畫多為借山水花鳥“表現(xiàn)”自我，西方的繪畫則一直循著寫實(shí)的路子走來(lái)，直到19世紀(jì)末才出現(xiàn)了表現(xiàn)創(chuàng)作者思想與情感的所謂的現(xiàn)代藝術(shù)。所以，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)的賞石藝術(shù)于近代傳播到西方國(guó)家時(shí)，被稱之為“文人石”。

對(duì)于奇石自然美的發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)美的賦意的“觀”、“賞”與“悟”的賞石藝術(shù)，不僅秉承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的思想，實(shí)現(xiàn)了自然與人文的交融，而且還以其表達(dá)了每個(gè)愛(ài)石者自己的思想與情感而達(dá)到了個(gè)性化審美的極致。賞石藝術(shù)既有傳承的歷史性，又有表現(xiàn)的當(dāng)代性，這是每一個(gè)中國(guó)石友當(dāng)引以為豪的！